走進敦煌經卷卷境的大家姜亮夫——讀《敦煌學概論》

　　作者：李忠義

　　姜亮夫(1902—1995)，原名寅清，字亮夫，以字行，語言學家、敦煌學家。1926年入清華大學國學研究院學習。1935年自費游學巴黎，專心抄錄英、法所藏敦煌寫卷。曾任復旦大學、云南大學、杭州大學教授，杭州大學古籍研究所所長，中國敦煌吐魯番學會顧問、語言文學分會會長。

　　在我國老一輩敦煌學家中，姜亮夫是第一位撰寫普及敦煌文化與敦煌學知識讀物的名家，上海古典文學出版社1956年曾出版過其著《敦煌——偉大的文化寶藏》；他也是第一位在高校開辦敦煌學講習班的大師，這本《敦煌學概論》就是根據他在1983年的講課錄音整理而成的。這本不足八萬字的小書，其內涵之豐富，學問之廣博，感情之充沛，源于他是逐字逐句抄錄流失海外2000余卷敦煌經卷原卷子的人，是親手輯校6000余卷敦煌經卷原卷子的人，是真真切切走進敦煌經卷卷境的國學大師。

　　1935年，在很艱難的條件下，姜亮夫靠教書積攢起來幾個錢，去了歐洲。他在《敦煌學概論》第一講“我與敦煌學”中自言：“假如沒有這個戇脾氣，我自然也不會鉆進敦煌學，因為那個時候，我沒有地位和經濟支持。等我到了巴黎，看過幾十個博物館以后，才下決心把我國文物搞回來。為此，我連從巴黎大學得博士學位的機會也放棄了，聽從王重民先生的話，加入他們的行列。”

　　在法國巴黎國民圖書館，姜亮夫看到了被法國的漢學家伯希和1909年掠運到巴黎的敦煌佛教經典，絕大多數是寫本，有極少數是刻本。在《敦煌——偉大的文化寶藏》第六章“敦煌的佛教經典”中，姜亮夫說道：“佛經卷子中有很多藏文本及很多附有梵文原文的寫本。此類卷子，以巴黎收藏為最多。因為伯希和是個東方語言學者，所以幾乎都被他選去了。這類華梵對照的寫本，其有助于對梵文原文的認真翻譯，是必然有最高的價值的。這不用我說，每個人都體會得到。即以伯氏書目而論，此P2025、2782、2790、2798等等《大般若波羅蜜多經》，一面為華文譯本，他面即梵文原文。P2026《金光明經》卷三，2739、2741之《般若波羅蜜多經》，2741《佛說無量壽經》，3745《金光明最勝王經》，2781《陀羅尼經》，2783之《法華經》，2786之《維摩經》，2027、2068、2030、2031、2742諸卷，皆正面寫華文譯文，背面寫梵文原文。且有夾寫于行間者，如2024卷是。而且這類經藏，也正是當時最為流行的幾種經典，這也是很夠人玩味的一件事……而敦煌寫本中所發現的唐以后已久亡佚的經典，是很多的。其以劫于伯希和氏者，如《大乘入道次第》《大乘四法經論廣釋》《開決記》《佛說延壽命經》《諸星母陀羅尼經》《如來象法滅盡記》《蕯婆多宗五事論》《佛說閻羅王授記四眾預修生人往生凈土經》《大乘稻芊經》《隨聽手錄記》等書，都是中土已亡的佛教經典。”

　　在《敦煌學概論》第三講“敦煌經卷簡介（上）”“道家經典”中，姜亮夫講道：“所有《道德經》卷子全用硬黃紙寫的。這個看縮微膠卷就沒有辦法了。所以，有許多事情一定要看到原始材料才能了解。《道德經》卷子不僅紙講究，字也講究，校勘也講究……敦煌道教經典的卷子幾乎全被伯希和拿走了，北京圖書館幾乎沒有，倫敦收藏的很少。大量的，約六七十件都在巴黎，不能不說伯希和是有學問的。他懂得道教在宗教史上的地位。原先，歐洲知道的人很少，有的雖然知道，但是也沒有見過。所以，伯希和看到，很驚訝，全部拿走了。”在《敦煌——偉大的文化寶藏》第七章“敦煌的道家經典”中，姜亮夫更為詳細地說道：“《道德經》卷，北京、巴黎、倫敦三處所藏，以巴黎為最多，而且最完全。據我所看過的來說，已在20卷以上，而其全者，如P2584是全部《道經》，2420、2417兩卷，是全部《德經》，無一殘損。其他如2375、2347諸卷，也可以拼合成全卷，2417且是天寶十載（751年）寫本。我別輯成《敦煌道德經輯校》一書論之。”

　　在《敦煌學概論》第三講“敦煌經卷簡介（上）”“儒家經典”中，姜亮夫講道：“古代許多材料只有在古注里看得到，我們貴其古，是貴在它保存了許多古代學說。這也是敦煌儒家經典頂大頂重要的一點。譬如《論語》，現在讀的只有一種本子，即何晏注的本子，何晏注本也收集了魏晉人的注解。但是敦煌發現了皇侃注的本子，皇侃把兩漢和魏晉之間所有人講《論語》的要點都收錄在注中了，這個本子也就成了中國的寶典，但是，被伯希和拿到巴黎去了。當初王重民先生在巴黎編目，有天晚上，我回旅館休息了，深夜一點多鐘，他來敲我的門，說發現了一個大寶貝，這就是皇侃的《論語》注。過去我只在目錄上知道有這部書，卻從未見到。王先生有圖書館鑰匙，我們兩人立即跑到圖書館去看，高興得不得了，并且拍成照片寄到國內商務印書館，要他們印出來。商務印書館果然立即印出來了，有幾位老先生，像章太炎老先生見到這部書，連說可貴，一生再沒有見過這么好的書。”

　　在《敦煌——偉大的文化寶藏》第八章“敦煌的儒家經典”中，姜亮夫說道：“以北京、巴黎、倫敦三地所藏而論，北京是一卷也不見，倫敦有多少不可知，因為小翟理斯博士的編目除了羅氏所錄一部分外，國內不易得見。惟有巴黎的卷子，比較目錄全些。我即就此目，先分類摘錄如次，然后再加以分析，說明其在學術上的價值。其中有我已校錄過的，也加說明某某卷‘已錄入校錄中’，即《瀛涯敦煌經籍校錄》之省稱。其中《詩經》《尚書》兩類，我別有《敦煌本詩經輯校》與《尚書輯校》兩書……《詩經》類有：唐寫本毛傳鄭箋（P2538），又毛傳鄭箋《小雅》一卷（P2506），又《大雅》卷（P2669），又《國風》殘卷（P2669），又《詩經音釋》（P3382，即唐陸德明釋文）等10余卷；《尚書》類有：唐寫本隸古定《尚書堯典篇》王肅《音義》殘卷（P3315），六朝寫本隸古定《古文尚書篇目》全一卷（P2549）等14卷；《周易》類有：唐寫本《周易》王注殘卷（P2530） 等4卷；《春秋》類——《左氏傳》有：唐寫本《春秋左氏傳》杜注殘卷（P2489）等11卷本……”

　　有誰能夠想到，當年姜亮夫在巴黎抄錄伯希和掠去的敦煌經卷，是如何的節衣縮食，他住的是最便宜的旅館，早晚吃的是白菜煮大米稀飯，中午是在圖書館啃干面包、喝白開水。他自謙，是因為“戇”走進了敦煌經卷的世界，但最根本最重要的是他從小受其父親姜思讓影響，愛國主義思想在他的心靈中牢牢地扎下了根。姜老先生1983年在高校講授敦煌學時，已經81歲高齡，仍孜孜不倦地站在講臺上，從“敦煌經卷”到“敦煌藝術”，深入淺出地詳細闡述敦煌學在中國文化史上的價值。此外，姜亮夫從敦煌卷子的數目、卷子本身的分類、卷子的外形、卷子的內部格式、卷子的字跡、卷子上的符號、校勘方法、題銜、卷子上的記時、雙面寫與單面寫卷、經卷上的附錄等12個要點，諄諄教誨有志研究敦煌經卷的學子，毫無保留地講授給他的學生們。姜亮夫生平著述宏富，有24卷本《姜亮夫全集》行世。