《以史為鑒：中華文明的演進(jìn)與選擇》出版

　　詩學(xué)批評的感性宗旨就是不斷去觸摸詩人的氣質(zhì)、風(fēng)格和審美追求。詩歌創(chuàng)作者和批評者的精神夢想一樣充滿無限魅力，詩意地棲居在大地上。這是一種人類高貴的念想，也是筆者研究西部許多詩人的真實(shí)感受。“河湟谷地——不斷返回的故鄉(xiāng)”，這故鄉(xiāng)在青藏高原，在河湟谷地，是詩人楊廷成現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)有所在，更是其精神飛翔的巍峨高地。

　　1962年11月，楊廷成出生于青海省東部農(nóng)業(yè)區(qū)的湟水河畔。1977年發(fā)表處女作以來，至今在《人民文學(xué)》《詩刊》《人民日報(bào)》《揚(yáng)子江》《詩歌月刊》《鴨綠江》《詩潮》《綠風(fēng)》《青海湖》等刊物上發(fā)表大量文學(xué)作品。出版詩集《雀啼民間》，散文集《風(fēng)吹河湟》，報(bào)告文學(xué)集《巴顏喀拉雄風(fēng)》等8部作品，主編、合編出版詩集《高大陸上的吟唱》《放牧的多羅姆女神》等10多部作品。中國作家協(xié)會會員，青海省作家協(xié)會副主席。獲首屆青海文學(xué)獎、第3屆中國長詩獎、第6屆中國當(dāng)代詩歌獎、第8屆青海省政府文學(xué)藝術(shù)獎、2018新世紀(jì)詩歌特別貢獻(xiàn)獎、2020華語詩歌10佳詩集獎等多種獎項(xiàng)。詩人風(fēng)馬曾在《文學(xué)報(bào)》以整版篇幅撰文評論說，楊廷成“不僅是個(gè)有著獨(dú)立品格的當(dāng)代詩人，還是青海詩歌創(chuàng)作的推動者。”四十年如一日地耕耘勞作，楊廷成以他的詩人性情和獨(dú)具內(nèi)涵的詩歌、散文創(chuàng)作，在當(dāng)代中國文學(xué)園地贏得了贊譽(yù)。

　　中華文明人文葳蕤的表現(xiàn)之一，是中華大地上疊印著無數(shù)詩人的腳印，留下了他們難以數(shù)計(jì)的審美文字，還有琴棋書畫與山水一心的藝術(shù)沉淀。華夏漢唐，兩宋明清，東方這片大地上，歲月流變與詩詞歌賦相映成輝。“五四”新文化運(yùn)動又增新機(jī)，白話新文學(xué)逐漸豐沛，傳播四海。特別是新中國成立，多元一體的中華文化煥發(fā)新的力量。古老的西部，黃河源頭，祁連山下，無數(shù)的詩人吟唱生活的歡欣和悲苦，抒發(fā)時(shí)代的精神和情志。氣之動物，物之感人，這個(gè)名叫楊廷成的鄉(xiāng)村少年吹響春天的柳笛，成為漢代西征大將軍趙充國曾屯兵耕作之地的詩意守望者。

　　紫氣東來，絲路西去，青藏高原是詩性的高原，河湟谷地是詩人的福地。生命的疼痛在生活的表層和性靈的深層，涵養(yǎng)著詩人的審美性情。1989年，詩人王建民在《河湟文學(xué)論》里指出，河湟谷地是塊多民族雜居地，其獨(dú)特的文化形態(tài)和生存方式，構(gòu)成了河湟文化的核心，文化的要義又在其精神活動，河湟的文化形態(tài)主要是河湟人的生存方式，也自然是河湟文學(xué)的本體和意義所在。河湟風(fēng)俗的雜糅與其內(nèi)部沖突構(gòu)成了它自己的獨(dú)特性質(zhì)。這樣的文化內(nèi)涵和生存體驗(yàn)在楊廷成的文學(xué)創(chuàng)作中有了別樣的個(gè)性化展現(xiàn)。借用詩歌評論家燎原的話說：“在楊廷成喜劇性的天性深處，伏藏著一種內(nèi)核式的熱忱和定力，惟因如此，才使他將近40年持之以恒的鄉(xiāng)村題材的寫作中，自我造化為一個(gè)具有鮮明標(biāo)識的詩人。”多民族雜居地獨(dú)特文化塑造了俠肝義膽的楊廷成，青春作伴，詩酒人生，恰恰對詩神一往情深。從不同批評的視角來看，40多年過去，詩人繪寫鄉(xiāng)野風(fēng)情或者說鐘情于大地的審美個(gè)性更加鮮明和堅(jiān)挺。

　　作家才旦在其長篇評述中說，這位從城市守望鄉(xiāng)村的詩人“孜孜不倦，無所以求地用詩歌的方式抒寫和贊美家鄉(xiāng)的大地，家鄉(xiāng)的父老，家鄉(xiāng)的山水草木，是對家鄉(xiāng)豐厚忠實(shí)的回報(bào)。”的確，楊廷成不為迎合某種適時(shí)的鄉(xiāng)土情懷，也不單是要在詩歌中實(shí)現(xiàn)對歷史語境的批評，而是要發(fā)揮鄉(xiāng)土詩歌本身所指向的鄉(xiāng)村特有景物和意象的表現(xiàn)。亦如評論家劉曉林所言：“現(xiàn)代漢詩在青海出現(xiàn)后，河湟的河流、塬地、溝壑以及人文歷史，依然源源不斷為生長于斯的詩人們貢獻(xiàn)著靈感與資源，雖然詩體、語言的形式和切入河湟生活的視角，隨時(shí)間的斗轉(zhuǎn)星移發(fā)生著變化，但濃厚的家園情懷，眷鄉(xiāng)戀土的內(nèi)在取向沒有絲毫偏移，始終保持著從古至今，一切用善意書寫鄉(xiāng)土的文字，力圖與大地建立健康關(guān)系的基本品格。”猶如“史冊中記述的神農(nóng)”，神性蕩漾的心靈貼近大地，構(gòu)建精神的詩意空間，在河湟的鄉(xiāng)土風(fēng)物中發(fā)現(xiàn)有意味的價(jià)值。

　　青海省作家協(xié)會原主席、詩人朱奇在一篇20世紀(jì)90年代寫的題為《河湟谷地的歌者》一文中，第一時(shí)間肯定了楊廷成詩歌創(chuàng)作的大地情懷，“那是泥土的氣息，芳草的氣息，瓜甜果熟的氣息，濃郁的鄉(xiāng)野的氣息。”

　　曾記得20世紀(jì)80年代，文學(xué)的熱潮所及，沒有人能置之度外——南涼舊地，古驛平安，當(dāng)我從故鄉(xiāng)的村莊里讀到來自故鄉(xiāng)的詩人楊廷成的詩歌，有時(shí)候也從廣播文藝節(jié)目中聽到有人朗讀他的作品，有種莫名的內(nèi)心的悸動。楊廷成從不隱瞞自己對鄉(xiāng)土的眷戀之情，詩人心靈澄凈的“鄉(xiāng)土風(fēng)語”，“似有陣陣田野微風(fēng)拂面而來，讓人陶醉其中。”這是詩人葛建中的評說認(rèn)同。詩人懷戀故鄉(xiāng)的抒情文字里不僅僅是贊美，還有生命體驗(yàn)的深度回訪，“青稞酒飄香，游子醉臥遠(yuǎn)方……”

　　也就是說，詩意棲居的精神渴求滋養(yǎng)了“地之子”楊廷成執(zhí)著而博大的鄉(xiāng)土情懷。搖蕩性情，其詩歌，其散文，就是詩人心靈貼近大地的深摯情感具象化的審美顯現(xiàn)。

　　評論家李丹夢在《別樣的“西部”——論楊廷成的詩》一文中精煉地概括說：“楊廷成的詩猶如高原的藍(lán)天，清新明朗。詩行里間或透出豪氣，那是來自灑脫與自得。”知他很久之后，再讀到這樣的評價(jià)，便不覺地心生贊同。河湟的風(fēng)物深深涵養(yǎng)著詩人內(nèi)秀的審美情懷，卻又遮掩不了高原男兒豪放的天性。文學(xué)抒情的輕與重，在詩人清新、質(zhì)樸和醇厚的文字琢磨中流轉(zhuǎn)豐盈。

　　文學(xué)生態(tài)的培育和地域文化的建設(shè)，離不開批評的淘洗和肯定。昆侖月明夢高唐，書寫過許多詩詞歌賦的河湟大地，在砥礪奮進(jìn)的時(shí)代大潮中破繭重生，獲得了地域文化的創(chuàng)新和蛻變，改變了貧困落后的經(jīng)濟(jì)和文化面貌。特別是“一帶一路”倡議給千年絲路和大西北帶來發(fā)展的新機(jī)遇。筆者雖置身于故鄉(xiāng)之外，但時(shí)常遙想河湟四季，忍不住關(guān)心家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和文化的再發(fā)展。欣聞中國詩歌學(xué)會授予我的故鄉(xiāng)青海省海東市平安區(qū)“中國詩歌之鄉(xiāng)”的稱號，這讓我們更加敬重楊廷成等為故鄉(xiāng)傾情書寫傳奇的詩人群體給家鄉(xiāng)帶來的詩意盛譽(yù)。

　　新文化建設(shè)，胡適先生特別注重史料留存。青年詩人、北京師范大學(xué)碩士研究生王靜，西北師范大學(xué)碩士研究生祁芙泉遍查文學(xué)報(bào)刊，閱讀相關(guān)資料，認(rèn)真編選了有關(guān)楊廷成詩歌創(chuàng)作的評論文章32篇。從地域文化和當(dāng)代文學(xué)交融的角度說，這不僅是對詩人赤子情懷的觀照和禮敬，也是對這個(gè)時(shí)代的真誠回顧和禮贊。從更深遠(yuǎn)的意義上來說，這自然會促進(jìn)當(dāng)代青海文學(xué)深耕細(xì)作的個(gè)案研究和在場批評積累，為我們探尋這位河湟之子的詩歌創(chuàng)作脈絡(luò)，留下一份可貴的記錄文本。

　　是為序。