伏羲女媧：遠(yuǎn)古傳說(shuō)的考古尋真

　　原標(biāo)題：伏羲女媧 遠(yuǎn)古傳說(shuō)的考古尋真

秦安大地灣遺址

大地灣遺址出土的陶器

大地灣遺址一期出土的彩陶紋飾和彩繪符號(hào)（本版圖片均為資料圖）

渭河流域小隴山

伏羲廟

　　特約撰稿人 韓建業(yè)

　　伏羲、女媧在文獻(xiàn)記載和傳說(shuō)中是中華先祖，是“三皇”中的前二皇，自古以來(lái)地位至為尊崇。但因年代久遠(yuǎn)，許多事跡真假難辨。好在考古學(xué)上已能尋見(jiàn)一些線索，可證其并非子虛烏有，而是有著真實(shí)的歷史素地。

　　伏羲傳說(shuō)

　　伏羲或伏羲氏，在不同的文獻(xiàn)中也稱作庖犧、包犧、庖羲、炮犧、包羲、伏戲、伏犧、宓戲等。伏羲有過(guò)很多流傳千古的發(fā)明創(chuàng)造，最重要的就是創(chuàng)作八卦。《周易·系辭下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”是說(shuō)伏羲仰觀天象、俯察地理，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物之間的聯(lián)系和規(guī)律，從而創(chuàng)作了八卦。《史記·太史公自序》也說(shuō)，“伏羲至純厚，作易、八卦”。

　　傳說(shuō)中夫婦婚姻制度也是伏羲的創(chuàng)設(shè)，“古之時(shí)未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父……于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道”（《白虎通》）。“伏羲制嫁娶以儷皮為禮”（《古史考》《帝王世紀(jì)》），就是說(shuō)伏羲規(guī)定嫁娶時(shí)要以成對(duì)的鹿皮作為聘禮。其他的發(fā)明還有結(jié)繩制網(wǎng)（《周易·系辭下》）、作琴瑟（《世本·作篇》）、作樂(lè)（《楚辭·大招》）等。

　　女媧傳說(shuō)

　　目前所見(jiàn)女媧的最早記載出自戰(zhàn)國(guó)早期的《楚辭·天問(wèn)》：“女媧有體，孰制匠之？”東漢王逸的《章句》解釋說(shuō)：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化，其體如此，誰(shuí)所制匠而圖之乎？”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》也記載，“女媧之腸，化為神，處栗廣之野”。大概戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行女媧造人的傳說(shuō)，于是就有了《天問(wèn)》作者的疑問(wèn)：那女媧的身體又是怎么來(lái)的呢？東漢以后明確有了女媧用泥土造人的傳說(shuō)，富有神話色彩。“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女媧摶黃土做人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”（《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通》）。其實(shí)造人可以理解為生人，很可能是由女媧作為華人始祖的傳說(shuō)演變而來(lái)。與生人相關(guān)的還有女媧創(chuàng)設(shè)婚姻制度的說(shuō)法，“女媧禱祠神祈而為女媒，因置昏姻”（《繹史》卷三引《風(fēng)俗通》）。

　　女媧的另一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)是補(bǔ)天。《列子·湯問(wèn)》記載：“天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕，斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”《淮南子·覽冥訓(xùn)》也有類似的描述。補(bǔ)天的神話，或許只是由女媧補(bǔ)充完善天文歷法的傳說(shuō)演變而來(lái)。女媧補(bǔ)天的事跡早于五帝時(shí)代的顓頊、共工，也合乎情理。

　　伏羲女媧出生傳說(shuō)

　　湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)帛書，記載華胥生了伏羲，居于雷澤，以狩獵為生，后來(lái)伏羲娶女媧，生四子，由他們定立天地，化育萬(wàn)物。這里不僅將伏羲、女媧連在一起，而且說(shuō)伏羲是華胥所生。《通志·三皇考》引《春秋世譜》說(shuō)伏羲、女媧都是華胥所生，“華胥生男子為伏羲，女子為女媧”。華胥可能正是華人、華夏、中華民族等詞語(yǔ)中“華”的由來(lái)。

　　《風(fēng)俗通》（《路史·后記》卷二引）則說(shuō)伏羲、女媧是兄妹又結(jié)為夫婦，“女媧，伏羲之妹。鑄神祇，置婚姻，合夫婦也”。漢代盛行伏羲、女媧結(jié)合的傳說(shuō)，漢代畫像石上常見(jiàn)伏羲持矩、女媧持規(guī)而交尾的形象。東漢王延壽的《魯靈光殿賦》中說(shuō)：“伏羲麟身，女媧蛇軀。”

　　漢代以后的《詩(shī)緯·含神霧》《帝王世紀(jì)》《史記正義·三皇本紀(jì)》等書則有更為詳細(xì)的描述，說(shuō)華胥在雷澤踩了巨大的足跡，從而受孕生伏羲于成紀(jì)。如“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲”（《太平御覽》卷七十八引《詩(shī)含神霧》），“太皞帝庖犧氏，風(fēng)姓也，母曰華胥。燧人之世，有大人之跡出于雷澤之中，華胥履之，生庖犧于成紀(jì)”（《尚書序》正義等引《帝王世紀(jì)》）。

　　雷澤的地望，有說(shuō)在山東西部，有說(shuō)在隴山一帶。成紀(jì)一般認(rèn)為是在甘肅東南部。甘肅的莊浪、秦安、靜寧、華亭、天水等地，現(xiàn)在有朝那湫（雷澤）、女媧洞、成紀(jì)城、畫卦臺(tái)、伏羲廟等，都和伏羲、女媧的傳說(shuō)有關(guān)。傳說(shuō)中華胥氏誕生伏羲女媧的女媧洞，離大地灣遺址僅有幾公里路。在同屬黃河流域的陜西、山西、河南、河北等地，也都有豐富的伏羲、女媧傳說(shuō)。近現(xiàn)代學(xué)者還有伏羲、女媧來(lái)源于南方苗族傳說(shuō)的說(shuō)法。

　　傳說(shuō)中伏羲女媧的年代

　　《周禮·春官·宗伯》記載：“外史掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書。”《周禮》里面的官制等基本符合西周或者春秋時(shí)期的實(shí)際情況，可知“三皇五帝”是至少西周或春秋時(shí)期就已經(jīng)存在的說(shuō)法，并且三皇時(shí)代早于五帝時(shí)代。

　　漢代以后文獻(xiàn)中記載了多種組合的三皇說(shuō)。第一種是伏羲、女媧、神農(nóng)，明確見(jiàn)于《春秋運(yùn)斗樞》《春秋元命苞》。司馬貞的補(bǔ)《三皇本紀(jì)》就是采用這種說(shuō)法。第二種是燧人、伏羲、神農(nóng)，見(jiàn)于《尚書大傳》等書。第三種是伏羲、神農(nóng)、黃帝，見(jiàn)于《古文尚書序》等。其他曾被當(dāng)作三皇的，還有祝融、共工等。這些說(shuō)法的共同點(diǎn)，就是大部分名單里面都有伏羲、神農(nóng)，且伏羲早于神農(nóng)。《周易·系辭下》記載的最早人王是包犧氏（伏羲氏），接著是神農(nóng)，也是排在一般作為五帝的黃帝、堯、舜前面。

　　《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”這是關(guān)于黃帝和炎帝本源最重要的記載。這里所說(shuō)黃帝、炎帝，當(dāng)指第一代黃帝、炎帝，其中第一代炎帝因在農(nóng)業(yè)和中醫(yī)藥方面的巨大貢獻(xiàn)，而被尊稱為神農(nóng)。也就是說(shuō)伏羲女媧的時(shí)代，要整體早于黃帝炎帝的時(shí)代。

　　此外，《漢書·律歷志》引劉歆《世經(jīng)》說(shuō)：“炮犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故為帝太昊。”將伏羲和太昊當(dāng)作一人。《帝王世紀(jì)》等書也這樣說(shuō)。但《左傳·昭公十七年》記載黃帝、炎帝、共工之后才有太昊，而且西漢以前并沒(méi)有將伏羲、太昊當(dāng)作一人的記載，很可能這只是東漢以后才有的新說(shuō)法，二者可能本沒(méi)有關(guān)系。

　　考古學(xué)上的線索

　　關(guān)于伏羲、女媧的記載最早只見(jiàn)于周代以后文獻(xiàn)，更多的是民間傳說(shuō)，離當(dāng)時(shí)或已有數(shù)千年之久，并充滿神話色彩。在2000年前的漢代大概就已經(jīng)不好下結(jié)論，以至于司馬遷的《史記》中并未專門為其撰寫本紀(jì)，直到唐代司馬貞才補(bǔ)撰《三皇本紀(jì)》。清末民國(guó)以來(lái)疑古風(fēng)盛行，極端者提出“東周以上無(wú)史”說(shuō)，更遑論三皇。直至現(xiàn)在，多數(shù)學(xué)者還把伏羲、女媧當(dāng)作并不曾存在過(guò)的神話人物看待。

　　值得慶幸的是，百年以來(lái)，甲骨文和殷墟、鄭州商城、二里頭、陶寺等都邑遺址的發(fā)現(xiàn)，已使人們確信商史為信史，使越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到夏史也基本為信史，五帝史也有真實(shí)歷史素地。

　　我們?cè)鶕?jù)禹征三苗、稷放丹朱和涿鹿之戰(zhàn)在考古學(xué)上比較明晰的反映，論證了軒轅黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜所代表的五帝時(shí)代人物的活動(dòng)范圍，主要在黃河和長(zhǎng)江流域，時(shí)間上從4700多年前延續(xù)至約4000年前；認(rèn)為約距今7000年至4700多年的仰韶文化時(shí)期，屬于早于五帝時(shí)代的炎黃時(shí)期。再往前追溯，早于第一代炎黃的伏羲女媧，就只能到距今8000年前后的大地灣一期、裴李崗文化時(shí)期去尋找。

　　距今8000年前后，在浙江義烏橋頭遺址彩陶上出現(xiàn)了和《周易》陰陽(yáng)爻卦畫基本一致的卦象符號(hào)，在浙江蕭山跨湖橋遺址也發(fā)現(xiàn)6個(gè)一組的數(shù)字卦象符號(hào)。同時(shí)期在河南舞陽(yáng)賈湖遺址發(fā)現(xiàn)數(shù)卜所使用的裝有石子的龜甲，有的龜甲上刻有可能表示占卜結(jié)果的“卜辭”符號(hào)。在甘肅秦安大地灣、陜西臨潼白家等遺址彩陶缽上也繪有類似的字符。表明“八卦”類數(shù)卜及其記錄體系在黃河、長(zhǎng)江流域已經(jīng)產(chǎn)生。賈湖遺址還發(fā)現(xiàn)有可能用于觀象授時(shí)制歷的規(guī)、矩形骨器和骨律管（骨笛）。

　　在大地灣、賈湖，以及新鄭裴李崗、郟縣水泉等遺址，發(fā)現(xiàn)了世界上最早最集中的專門墓地，墓葬土葬深埋、裝殮齊整、隨葬物品、實(shí)行墓祭，說(shuō)明已有明確的祖先崇拜觀念；墓葬分區(qū)分組，表明已出現(xiàn)族葬或“族墳?zāi)?rdquo;習(xí)俗；同一墓地延續(xù)一二百年甚至數(shù)百年之久，體現(xiàn)出對(duì)祖先的頑強(qiáng)“歷史記憶”；賈湖隨葬龜甲、“規(guī)矩”、骨律管（骨笛）等的高級(jí)墓葬基本都屬成年男性，可能屬于父系氏族社會(huì)。

　　“八卦”符號(hào)、刻符龜甲、“規(guī)矩”、骨律管，以及族葬習(xí)俗的出現(xiàn)，成年男性的更高地位，都與記載和傳說(shuō)中伏羲女媧觀象制歷、始創(chuàng)八卦、合婚立制、鼎定人倫等事跡基本吻合。因此，盡管由于伏羲女媧年代久遠(yuǎn)，很多細(xì)節(jié)問(wèn)題還難以論定，但在考古學(xué)上也已有一些線索，表明其有真實(shí)歷史背景。

　　距今8000年前后，正好是早期中國(guó)（中華）文化圈萌芽和中華文明開(kāi)始起源的時(shí)期，也是中華大地上形成“一元”的“敬天法祖”觀念和信仰的時(shí)期，這自然與伏羲女媧等中華先祖的偉大發(fā)明創(chuàng)造有莫大關(guān)系。而此后對(duì)伏羲、女媧等先祖的敬仰效法，奠定了中華民族數(shù)千年來(lái)追求文化“一體”、政治“一統(tǒng)”的基礎(chǔ)，也成為中華文明長(zhǎng)期延續(xù)的重要原因之一。我們理應(yīng)將考古學(xué)和文獻(xiàn)史學(xué)、民俗學(xué)等結(jié)合起來(lái)，不斷揭示中華遠(yuǎn)古史的真相，不斷傳承伏羲女媧的智慧精神，不斷增強(qiáng)民族自豪感和自信心。