原標(biāo)題：借助有“我”的哲學(xué) 發(fā)出時(shí)代先聲

　　作者:仰海峰

　　在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，孫正聿教授的書(shū)一直是我的必讀書(shū)，在文字背后，去感受他的為人、為學(xué)、為事的方式，感受他的智慧。在我的心中，孫正聿教授也是我的學(xué)業(yè)老師。近日，他的新書(shū)《用理論照亮現(xiàn)實(shí)：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論思維和實(shí)踐智慧》（吉林大學(xué)出版社）出版，這是一件喜事。

　　自1840年以來(lái)，中國(guó)人面臨的有兩大任務(wù)：一是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，用今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)就是現(xiàn)代化，但這種現(xiàn)代化一定是基于中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代化，即中國(guó)式現(xiàn)代化；一是在不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)基礎(chǔ)上的中華文化的再建構(gòu)，即我們今天所強(qiáng)調(diào)的中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)。這兩大任務(wù)猶如一枚硬幣的兩面，相輔相成。沒(méi)有現(xiàn)代化或者不能面向現(xiàn)代化的思考，就不能站在時(shí)代的制高點(diǎn)上來(lái)建構(gòu)新的文化；沒(méi)有新的哲學(xué)建構(gòu)，也無(wú)法為中國(guó)式現(xiàn)代化提供精神的定力與思想的力量。借用該書(shū)中的語(yǔ)言，從當(dāng)代哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，就是要有一種有“我”的哲學(xué)，借助有“我”的哲學(xué)，學(xué)者能發(fā)出時(shí)代的先聲。這正是《用理論照亮現(xiàn)實(shí)》的特點(diǎn)，也是該書(shū)的魅力所在。

　　第一，有“我”的哲學(xué)。就個(gè)人而言，哲學(xué)應(yīng)是有“我”的；就一個(gè)國(guó)家而言，體現(xiàn)其精神的哲學(xué)也應(yīng)是有“我”的，這種“我”就是“主體性”。有“我”的哲學(xué)，是孫正聿教授哲學(xué)思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，這在他同期的新書(shū)《哲學(xué)的目光：我的思想人生》中體現(xiàn)得很充分。但這種“我”并不是自拘于個(gè)體的小“我”，而是通過(guò)思想史的錘煉、經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)思考后的大“我”，是對(duì)哲學(xué)自身問(wèn)題的把握、對(duì)時(shí)代的洞察后而展現(xiàn)出來(lái)的思想的“我”。在這個(gè)意義上，哲學(xué)家的“我”實(shí)際上與時(shí)代是重疊的。該書(shū)五個(gè)部分的內(nèi)容，都是以孫正聿教授對(duì)哲學(xué)特別是馬克思的主義哲學(xué)最為根本的問(wèn)題的討論為基礎(chǔ)而展開(kāi)的，既包含了他對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的自我理解，又包含了他對(duì)時(shí)代問(wèn)題、中國(guó)問(wèn)題的把握，這是用“理論”來(lái)照亮現(xiàn)實(shí)，而不是簡(jiǎn)單地對(duì)接與套裝。在我看來(lái)，這正是當(dāng)前中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)中最為重要的問(wèn)題，即需要在學(xué)理上進(jìn)行原創(chuàng)性的探索，這既是當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)前行的基礎(chǔ)，也是自主知識(shí)體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。

　　第二，發(fā)時(shí)代先聲。在這本書(shū)中，孫正聿教授將幾個(gè)重要問(wèn)題融通在一起：一是中國(guó)哲學(xué)思想的理論邏輯；二是馬克思主義哲學(xué)以及中國(guó)化馬克思主義的理論邏輯；三是自近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展的邏輯；四是全球化時(shí)代特別是信息化時(shí)代的發(fā)展邏輯。這也是中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)時(shí)必須容納進(jìn)來(lái)的問(wèn)題。因此，該書(shū)既是對(duì)過(guò)去中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的理論總結(jié)，也是對(duì)未來(lái)哲學(xué)發(fā)展的探討。將這四個(gè)方面融為一體的是對(duì)時(shí)代問(wèn)題的強(qiáng)烈意識(shí)與理性自覺(jué)，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代的問(wèn)題意識(shí)構(gòu)成了這本書(shū)的主線。發(fā)時(shí)代先聲，從根本上來(lái)說(shuō)就是提出時(shí)代所面臨的問(wèn)題。有了這種意識(shí)，就會(huì)自覺(jué)地、盡力地站在時(shí)代的高度，去思考曾經(jīng)的哲學(xué)，去面對(duì)當(dāng)代的問(wèn)題。

　　第三，強(qiáng)烈的使命意識(shí)。在孫正聿教授這一代人身上有著強(qiáng)烈的使命意識(shí)，即對(duì)國(guó)家發(fā)展有著自覺(jué)的擔(dān)當(dāng)。學(xué)者為這個(gè)社會(huì)服務(wù)的方式就是通過(guò)學(xué)術(shù)的方式去理解這個(gè)時(shí)代，思考這個(gè)時(shí)代，在學(xué)術(shù)中推動(dòng)時(shí)代。“學(xué)者是人格化的學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)是思想化的學(xué)者”，用理論去照亮現(xiàn)實(shí)，這正是學(xué)者的使命擔(dān)當(dāng)。按照我的看法，這種使命意識(shí)、這種精神擔(dān)當(dāng)，實(shí)際上比任何東西都更為重要。這也正是作為后輩的我們更需要學(xué)習(xí)的。