【譯文】

　　通曉統(tǒng)治策略的人，必然有遠大的見識和敏銳的洞察力；沒有敏銳的洞察力，就不能識破陰謀詭計。能夠執(zhí)行法令的人，必須堅決果斷，并且剛強正直；不剛強正直，就不能矯正邪惡。臣子遵循法令辦理政事，依照法律履行職責(zé)，這不是我所說的重人。所謂的重人，是無視法令而獨斷專行，破壞法律來使自己得利，損害國家而使私家受益，勢力足以控制君主，這才叫做重人。懂得統(tǒng)治策略的人，有敏銳的洞察力，聽信并任用他們，就會識破重人的陰謀詭計；能夠執(zhí)行法令的人，剛強正直，聽信并任用他們，就會矯正重臣的邪惡行為。因此，懂得統(tǒng)治策略和能夠執(zhí)行法令的人若被任用，那么位尊權(quán)重之臣子必定會受到法律的懲治。因此，懂得統(tǒng)治策略和能夠執(zhí)行法令的人與當權(quán)的重人，是不可并存的仇敵。

　　【小識】

　　韓非的“孤憤”

　　“孤憤”就是孤獨、憤慨。韓非是一個孤獨而又憂憤深廣的人，他這里說的就是法術(shù)之士的孤特之感與憤慨之情。作為戰(zhàn)國時期韓國的貴族，韓非的“孤”從何而來？“憤”又從何而來？這自然和他的身世與遭際相關(guān)。韓非是“韓之諸公子”，面對宗國風(fēng)雨飄搖的命運，他充滿憂慮，希望能以“刑名法術(shù)”之學(xué)救國，挽救國家的頹勢，所以“數(shù)以書諫韓王”，可是韓王安卻不能用?！妒酚?bull;老子韓非列傳》說他“悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》”。所以，韓非的“孤憤”乃是對法術(shù)之士所處孤特之勢的感嘆，也是對奸邪之人橫行無阻的憤慨。

　　所謂“法術(shù)之士”，就是指“智術(shù)之士”與“能法之士”，他們具有“遠見而明察，強毅而勁直”的品質(zhì)，崇尚法治、堅守理想、忠誠正直，有著進步的眼光與堅定的意志。這也是韓非理想中的人格品質(zhì)。與此相對，則是得到君主信任、擅自作為、虧法利私、損國利家的“重人”。“智法之士與當涂之人，不可兩存之仇也”，歷史上的忠奸不兩立、冰炭不同爐，在《韓非子》中也得以再現(xiàn)。

　　問題是，“法術(shù)之士”從一開始，就注定是孤獨的、悲劇的。因為他們所要面對的敵人，正是那些位高權(quán)重的“當涂之人”，所以悲劇不可避免。在韓非的筆下，“法術(shù)之士”與“當涂之人”的斗爭，是何等的險惡：

　　夫以疏遠與近愛信爭，其數(shù)不勝也；以新旅與習(xí)故爭，其數(shù)不勝也；以反主意與同好惡爭，其數(shù)不勝也；以輕賤與貴重爭，其數(shù)不勝也；以一口與一國爭，其數(shù)不勝也。

　　這就是法術(shù)之士面臨的“五不勝之勢”。他們“處勢卑賤，無黨孤特”，又希望“以法術(shù)之言矯人主阿辟之心”，從一開始就與人主相反；而那些“當涂之人”則依仗君主的寵幸，“官爵貴重，朋黨又眾，而一國為之訟”。所以，結(jié)果是必然的，“其可以罪過誣者，以公法而誅之；其不可被以罪過者，以私劍而窮之。是明法術(shù)而逆主上者，不戮于吏誅，必死于私劍矣。”這就是法術(shù)之士的宿命，也是韓非的“孤憤”之所在。（阿陽）