《禹王書》這部作品牽涉到博物志小說、神話—歷史，民族志小說這三個方面的命題，呈現(xiàn)出一部復合型文化小說文本的多維度價值。

首先，這部小說具有“博物志”的性質(zhì)，作為當代新神話小說的典型文本，它延續(xù)了中國古代小說的“博物志”傳統(tǒng)。以《山海經(jīng)》為源頭，中國小說到魏晉時期形成了以張華的《博物志》為代表的博物志小說。此后，“博物志”多逞才學知識，并于樂趣，其內(nèi)容包括地理山川、動植礦物、遠國異民、神話傳說、方術(shù)雜技、雜史雜傳等“博識多聞”的特點，也成為中國小說的一個書寫傳統(tǒng)。唐朝的“異物志”小說，唐傳奇，宋、明、清之筆記小說、神魔小說和一些世情小說中都有“博物志”書寫的重要體現(xiàn)。古代神話和志怪小說是“博物志”小說傳統(tǒng)的主要載體。

《禹王書》將古代博物之學、現(xiàn)代考古知識與神話敘事相糅合“重述神話”，探索中華遠古文明，小說將古籍中神話傳說的重寫，結(jié)合可解讀的觀念信仰和山川地理物質(zhì)地貌的故事描寫、考古發(fā)現(xiàn)的各種器物物象敘事，以及口傳民俗等文化基因解碼等都融匯在小說世界里，形成了一部當代的博物志小說。當代作家的“博志”小說的可貴性在于：它是對中國古代小說傳統(tǒng)的借鑒和回歸，是對中國古代文學優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。

其次，《禹王書》以“神話—歷史”的視角來書寫上古歷史，結(jié)合歷史人類學的“田野”形成了歷史民族志小說文本。一定意義上說，如何解讀神話就是如何解讀歷史。《禹王書》以倉頡創(chuàng)造文字、禹治水為主要神話，結(jié)合盤古開天辟地、嫖祖造絲、夸父逐日、女媧補天、精衛(wèi)填海、竄三苗于三危等眾多神話故事，創(chuàng)造性地重述、書寫大禹等治理黃河水患英雄公而忘私、九死未悔的偉大精神和豐功偉績，又融合了在玉帛之路文化系列學術(shù)考察及深入研究考古文化的研究，以文學語言和想象還原栩栩如生的歷史情境，探究族群的文化精神，從而將歷史、人類學與文學融為一爐形成了涉及多學科的復合型文本。《禹王書》重述神話來還原歷史常常出人意料又在情理之中。原因在于《禹王書》對歷史的書寫維度來看，首先，小說對歷史的表述從歷史人類學的視野著眼于一個族群的文化精神史，在描寫華夏民族的神話—歷史起源中也在描寫一種集體記憶和族群認同，并凝聚著民族文化基因和文化精神。小說對華夏民族遠古歷史的解讀實現(xiàn)了歷史文獻和“歷史田野”的結(jié)合。對歷史的認識既重視關(guān)于神話的歷史文獻資料記載，也吸收了人類學獨特的田野調(diào)查方法，強調(diào)對歷史遺跡以及民間傳說、神話這些口傳史料的考察。在這兩者相結(jié)合的基礎(chǔ)上形成更為恰切的思考建構(gòu)了小說世界。所以我覺得《禹王書》也是一個非常典型的歷史民族志小說。它在神話與現(xiàn)實的交織中探尋民族文化的根性和密碼，小說與歷史民族志共同建構(gòu)民族記憶，謳歌華夏文明起源和發(fā)展中的玉文化承載的核心價值和中國精神。

《禹王書》雖為小說，有些情節(jié)卻有意以文學人類學的“四重證據(jù)法”作為創(chuàng)作方法，給我們提供了文學人類學小說創(chuàng)作的樣本。

作者簡介：

葉淑媛，1975年生，甘肅省西和縣人。文學博士，畢業(yè)于蘭州大學，陜西師范大學文學博士后。現(xiàn)任蘭州文理學院文學院院長、教授，同時擔任中國文藝評論家協(xié)會會員，甘肅省文藝評論家協(xié)會理事等職務。她的研究方向為中國現(xiàn)當代文學、文藝學和文化遺產(chǎn)學。在學術(shù)研究方面，主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論叢》輯刊，在學術(shù)刊物發(fā)表論文60余篇，出版有《人文時空：維柯和<新科學>》《詩學現(xiàn)場》《凝眸文學》《二十世紀以來民族志小說研究》等多部專著。她還主持過多項科研項目，包括國家社科基金西部項目“中國當代小說中的博物志傳統(tǒng)研究”等。此外，她還獲得了甘肅省領(lǐng)軍人才、甘肅省教學名師、甘肅省優(yōu)秀教師“園丁獎”等多項榮譽。

整理：彭蕊，西北師范大學書《中國玉文化》（2025春季班）學生。