玉脈交融：《禹王書》的神話重述與跨學科研究

　　彭兆榮 講述 盧梓璇 整理

　　感謝玉雷兄邀請我參加玉文化與華夏文明高端論壇系列活動（11）“《禹王書》：從田野到文本”活動，在這里與大家交流，感謝各位專家睿智的發言，讓我深受啟發。馮先生讓我做一個“托底”的發言，那么我嘗試將各位的智慧串聯起來，談談《禹王書》的文化價值。

　　馮先生的書叫《禹王書》，我們首先來解析“王”字的內涵。“王”字上橫為天、下橫為地、中間貫通的是人，這個字凝聚著中華民族“天地人三才”的核心智慧，是中華文明對世界貢獻最簡明扼要的表達。這種智慧在文明初期體現為“王巫同構”——最早的王者既是部族領袖，也是溝通天地的巫師。當王者手持樹葉起舞為民祈雨，這絕非封建迷信，而是維系天人和諧的偉大實踐。這與西方非友即敵的二元對立思維形成鮮明對比，我們“天時地利人和”的智慧至今仍然具有現實意義。

　　接下來講講申字，申是國王代表人民上天入地，向天申報。比如說昨天我在講課的時候，我說：“天呀，我們蘭州好久沒有下雨了，能不能下點雨呀，所以今天就下雨了。”這種巫師的行為代表我們中華民族幾千年來以來是天地人溝通的。我們中華民族巫、王、申，天地人和諧，天時地利人和可以拯救世界，十分了不起。

　　現在來到了神話，神話是我們中華民族天地人和諧的體現。馮玉雷先生的《禹王書》是神話嗎？我們可能都有一個誤解，認為神話是不存在的，其實不一定是這樣。在西方history是歷史，是his story，我們通常認為歷史是真實存在的，而神話是虛構的。關于神話與歷史的辯證關系，特洛伊戰爭的故事極具啟示。在《荷馬史詩》中，宙斯的老婆、美神、智慧女神打架，特洛伊王子拐走希臘人海倫，發動特洛伊戰爭。大家認為這是神話，但德國考古學家施里曼堅信其歷史真實性，通過實地考古發掘出特洛伊古城遺址。這是西方神話學的重要流派，神話就是歷史。希臘人將《荷馬史詩》視為神話，這提醒我們：神話往往承載著歷史記憶。我們不要畫地為牢地認為歷史就是真實，神話就是虛構。

　　那么中國有沒有這種故事呢？中國和西方國家的認識有一點偏頗：中國人認為歷史是真實，神話是想象。西方認為歷史就是講了一個故事，“history”就是這么來的。著名美國人類學家馬歇爾·薩林斯的著作《歷史的想象與神話的現實》打破了神話與歷史的關系，它給我的啟示是神話和歷史二者是一個共同體，無法決然分開。

　　為什么講神話？馮玉雷先生為什么要寫《禹王書》呀？禹王是誰？為什么從田野到文本？馮先生的這本書在某種程度上打破了從歷史到中文的隔閡。我們都知道司馬遷寫的《史記》是很了不起的，但是有人說其中很多事是不真實的。我們究竟要尊重《史記》還是質疑它？其實重要的是我們畫地為牢。司馬遷《史記》的價值不在于絕對真實，而在于構建了文明傳承的基因譜系。

　　接下來講玉石。玉有很多不同的說法，《說文解字》：“玉，美石也。”玉呢，就是王懷玉，國王在腰帶上佩戴一個美石，這是非常形象的。所以今天，當“玉石之路”出現的時候，我們如何看待中國的玉代表什么？中國的玉從國王佩戴物到成為國家標志物，這是中華文化獨特的提升。玉石作為器物、工具成為了中華文明的標識。我們通常講“新石器”“舊石器”，可見石器曾在人類發展過程中起重要作用，甚至起分隔人類發展歷史的作用。剛才張進、葉淑媛兩位學者提到線路問題，西北是中國最能代表中國文明史的地方，這是事實?，F在黨中央提出的“一帶一路”其實就是線路遺產。線是line，路是road，線路遺產，包含線和路。在這條線上，人類的歷史和發展，都是通過器物展現出來，比如甘肅彩陶和石器，器物是辨識人類文明的重要因素。我們如何看待人類歷史？主要要有標識，那么那些器物擺在那里，不管是玉、還是石，都是人類文明的線索和判斷。西北地區作為“彩陶之路”“玉石之路”“青銅之路”“絲綢之路”的核心區，彩陶、玉器、銅器等相關遺存與當下“一帶一路”倡議互相呼應。這更要求我們打破學科壁壘，《禹王書》的創作實踐真正體現了人類學、歷史學與文學的深度融合。

　　最后講一下文學與人類學。我們經常被學科畫地為牢，其實學科之間是打通的。文學和歷史、文學和藝術不是完全分割的，我們要打通。比如詩歌是文學還是藝術，不能完全說清楚。我非常感動大家在表達的時候有意無意的談到人類學，其實我們中國的學者與西方的學者有所差別：我們總體上缺少人類學知識。我們連自己都不了解，如何說？人類學在西方是必讀書。今天我們通過：“《禹王書》：從田野到文本”交流活動，講出人類學，提醒我們學科要打通、落地，符合政策、有地方特色，還體現中華文明脈絡。

　　最后必須強調，西方將人類學列為了必修學科，我們也需要精益人類學知識，更需要建立具有中國特色的研究。《禹王書》的獨特價值不僅在于重構禹王神話，更在于示范了學術研究如何扎根大地——既承載政策導向，又彰顯地域特色，最終勾勒出中華文明的精神脈絡。所以就這一點來說，對其如何贊譽都不為過。

　　作者簡介：

　　彭兆榮 江西泰和人，廈門大學人類學系教授(一級崗)，教授、博士、博士生導師，廈門大學旅游人類學研究中心主任，中國人類學學會副秘書長，中國文學人類學研究會副會長兼秘書長，中國藝術人類學研究會副會長。擔任聯合國教科文組織(UNESCO)人與生物圈(MAB)中國委員會委員”,曾經代表中華人民共和國非物質遺產專家委員會參加“聯合國非物質文化遺產締約國政府間特別會議”，審議“非物質文化遺產遴選標準草案”工作。主持代表中華人民共和國文化部評選的國家級非物質文化遺產代表項目之一泉州“南音向聯合國申報“人類非物質文化”代表名錄的項目工作。

　　盧梓璇，西北師范大學《中國玉文化》（2025春季班）學生。