程金城 講述 盧梓璇 整理

　　以前讀過馮玉雷的部分作品，在論文中也曾有過評論，大致了解他的創(chuàng)作特點(diǎn)。馮玉雷是有自己創(chuàng)作領(lǐng)域、藝術(shù)追求與創(chuàng)作風(fēng)格的作家。他立足西北大地，長期沉潛于中國古老文化的鉆研和文學(xué)想象，一以貫之又不斷創(chuàng)新，取得了令人矚目的創(chuàng)作成果。今天要討論的《禹王書》，我只讀過其中的部分內(nèi)容，對其進(jìn)行詳細(xì)解讀沒有發(fā)言權(quán)；但是，我在搜集了相關(guān)的信息和一些評價(jià)，包括馮老師講課的內(nèi)容之后，我對《禹王書》的意義有了自己的一些基本判斷，覺得有些話可以說說，與大家交流。

　　第一、玉的敘事功能：《禹王書》神話重述對文學(xué)創(chuàng)作的啟示。

　　《禹王書》出版之后，在學(xué)界引起較大反響。趙毅衡說，《禹王書》是中國古代神話的重寫；葉舒憲表示，《禹王書》從上五千年崇拜圣玉，到下五千年崇拜圣王，潛藏著一個完整的文化基因譜；陳星燦推薦說，《禹王書》主要人物生活的舞臺和道具多取自百年來不斷進(jìn)步的考古學(xué)，堪稱“考古敘事”的長篇小說；鄭欣淼在卷首語中寫到，《禹王書》是通過小說藝術(shù)轉(zhuǎn)化文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)成果的成功嘗試。還有學(xué)者指出他對文學(xué)時空的跨越等等。另有介紹說，馮玉雷主講的公選課名稱是《中國玉文化》，神話小說《禹王書》寫的也是玉文化。這里提到的“玉文化”“神話重寫””神話小說”“考古敘事”“文化基因”“轉(zhuǎn)化文獻(xiàn)”等等，都是作品中的要素，都與小說創(chuàng)作與遠(yuǎn)古時期的歷史文化相關(guān)，這也符合馮玉雷一貫的藝術(shù)追求。由此引申出的是當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的神話重述或者神話敘事的話題。玉器作為重要禮器、禮制文化的物質(zhì)載體，成為文學(xué)想象的重要對象，由此打開了一個有極大拓展空間的創(chuàng)作領(lǐng)域：借助神話敘事或者神話重述的方式，玉的敘事會給文學(xué)領(lǐng)域帶來什么？會給考古敘事帶來什么？會對中國文明和中國文化歷史的闡釋帶來什么？會給中國傳統(tǒng)文化體系的重構(gòu)帶來什么？

　　帶著這些思考，現(xiàn)在我們再回頭來看《禹王書》的意義（我這里引用出版社對作品的介紹）：“它以古史傳說中的圣賢大禹與其妻女嬌的愛情故事為主要框架，以夏朝建立前龍山文化向西發(fā)展、影響齊家文化的歷史背景，在玉帛之路文化系列學(xué)術(shù)考察及深入研究考古資料基礎(chǔ)上，結(jié)合盤古開天辟地、倉頡造字、夸父逐日等眾多神話故事和傳說，創(chuàng)造性地重述、書寫大禹等公而忘私、九死未悔的偉大精神和豐功偉績。《禹王書》通過小說藝術(shù)轉(zhuǎn)化考古研究和學(xué)術(shù)成果，謳歌了貫穿華夏文明發(fā)生、發(fā)展中的玉文化承載的核心價(jià)值和中國精神。”我認(rèn)同這個介紹和評價(jià)，這也可以看作是馮玉雷的創(chuàng)作意識和藝術(shù)追求。它的啟示性在于：玉文化書寫已經(jīng)介入到20世紀(jì)世界性的神話重述的序列中（這可能是自覺或不自覺地進(jìn)入的），玉器具有敘事功能（我在2018年提出過“物的藝術(shù)表達(dá)”的概念，見程金城《藝術(shù)對絲綢之路的溫潤與滋養(yǎng)》，《光明日報(bào)》），具有藝術(shù)表達(dá)功能，特別是具有文學(xué)想象的無限空間。它可以建構(gòu)一個廣袤邈遠(yuǎn)的時空，以文學(xué)方式整合遠(yuǎn)古神話要素，結(jié)構(gòu)起一個相對完整地、可理解的藝術(shù)世界，來闡釋當(dāng)代人的文化信念和精神皈依。它不是隨心所欲，信口開河，而是有起碼的歷史常識、考古知識和敬畏之心，在尊重歷史和尊崇優(yōu)秀文化傳承基礎(chǔ)上去進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造，其價(jià)值取向是積極健康的。

　　從這個意義上說，我非常理解馮玉雷對于玉文化和考古的沉迷，十分贊賞從田野到文本的創(chuàng)作途徑。他持之以恒地創(chuàng)作，連成了一個不斷開掘新領(lǐng)域的小說系列，這在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中是非常突出的特色。發(fā)揮文學(xué)之長，接續(xù)文化根脈，拓展文學(xué)表現(xiàn)的時空，這種創(chuàng)作有助于人們對遠(yuǎn)古歷史的理解，也會豐富文學(xué)的內(nèi)容，帶來更多的思考。當(dāng)然，這種創(chuàng)作有自身的特點(diǎn)，由創(chuàng)作對象不同而引出的具體創(chuàng)作實(shí)踐中的問題也需要探索。理論研究無需也不能左右作家的創(chuàng)作，但是可以一起思考。

　　一是，對作家提出了特殊的、也是很高的要求。作家需要不斷積累相關(guān)知識，特別是了解歷史語境，去體會遠(yuǎn)古的文化精神和先民的情感需求。馮玉雷為此付出了極大盡力，也取得了很大成績。

　　二是，這種創(chuàng)作既是建構(gòu)，也是解構(gòu)，體現(xiàn)作者的歷史文化觀。需要思考相關(guān)問題，如玉器作為具有精神象征的器物，如何通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為中國文明精神和文化特色的文學(xué)表達(dá)。成為中華文明標(biāo)識體系中的要素，如何有助于我們對文化元典的理解？這需要不斷在創(chuàng)作中探索和突破。

　　三是，這種創(chuàng)作，也需要相應(yīng)的藝術(shù)駕馭能力，將田野作業(yè)的認(rèn)知化為藝術(shù)形象文學(xué)敘事。比如，活化歷史細(xì)節(jié)，激活集體無意識心理，通過原型置換變形重塑原始意象，建構(gòu)一個相對完整的文學(xué)世界和一個相對完善的精神家園。文學(xué)要在想象基礎(chǔ)上統(tǒng)合結(jié)構(gòu)，要有原創(chuàng)性。這方面需要思考的很多。

　　第二、玉的文學(xué)想象空間。

　　作為藝術(shù)象征物的玉器，是一個可以展開文學(xué)想象的巨大創(chuàng)作領(lǐng)域。每一種玉器背后都可能存在不為人知的故事，這正是文學(xué)想象的用武之地。

　　第三、作為文明標(biāo)志物要素和中華文明體系獨(dú)特標(biāo)識的玉器。

　　藝術(shù)能不能作為文明標(biāo)志的要素？我在提問時是有自己答案的，我的答案是：藝術(shù)可以作為文明標(biāo)志物要素。我《博覽群書》2023年第2期發(fā)表的論文《文明的標(biāo)志物不能包含“藝術(shù)”嗎》中闡述了這個問題。玉器就是中華文明獨(dú)特的標(biāo)識物。

　　作者簡介：

　　程金城，甘肅涇川人。蘭州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。1995年復(fù)旦大學(xué)研究生畢業(yè)獲文學(xué)博士學(xué)位，1993年國務(wù)院政府特殊津貼專家，國家社會科學(xué)基金學(xué)科評審組專家，曾任甘肅省文聯(lián)副主席等。從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文藝學(xué)的教學(xué)和研究，涉獵藝術(shù)和非遺研究。有“程金城文存”及其它著作多部和百余篇論文發(fā)表。國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“絲綢之路中外藝術(shù)交流圖志”首席專家。近年有《絲綢之路藝術(shù)史綱》、絲綢之路與“黃河-長江流域文明走廊”等研究成果發(fā)表。

　　盧梓璇，西北師范大學(xué)《中國玉文化》（2025春季班）學(xué)生。