原標(biāo)題：黃土高原上的口傳藝術(shù)

　　【口耳間的中國】

　　“黃風(fēng)嶺，八百里，曾是關(guān)外富饒地……”2024年8月以來，《黑神話：悟空》中無頭老僧手持弦索、自彈自唱的畫面帶火了陜北說書。黃土高原上古老的口傳藝術(shù)強(qiáng)勢“出圈”，展示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

　　陜北說書是流行于陜北地區(qū)的口傳藝術(shù)形式，由民間藝人手持三弦（或琵琶），腿縛甩板獨(dú)自坐唱，或者多人搭檔表演，分布區(qū)域與陜北晉語方言區(qū)大致重合。從現(xiàn)存文獻(xiàn)看，陜北說書最早的形式可追溯至宋代。明清時期，隨著古代說唱文學(xué)的分化和地方種類的出現(xiàn)，陜北說書正式形成。編纂于清康熙十二年（1673）的《延綏鎮(zhèn)志》中說：“劉第說傳奇，……不即江南之敬亭乎？”這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的關(guān)于陜北說書的記載。據(jù)此，陜北說書在清初已發(fā)展成熟。20世紀(jì)40年代，著名陜北說書藝術(shù)家韓起祥通過“改造說書”，把陜北說書帶上了延安文藝的舞臺，掀開了陜北說書的嶄新一頁。2006年，陜北說書列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　陜北說書有著豐厚的語言文化內(nèi)涵，既傳承了明清說唱文學(xué)的傳統(tǒng)，又彰顯出鮮明的方言特色，蘊(yùn)藏著豐富的地域文化，具有重要的語言文化價值。

　　1.古音和古語詞

　　古音和古語詞是陜北話“古”的表現(xiàn)。陜北說書中存在大量古音遺跡，保留了古音讀法。如《黑神話：悟空》中的唱句“邪風(fēng)一時偃旌旗”“福星橫尸卻成謎”“血化風(fēng)，沙化雨”“成敗生死莫講理”，其中“時、尸、沙、生”讀[s]聲母；“普天之下”，“之”讀[z]聲母；“方便法門鬼見愁”，“愁”讀[c]聲母。這些例證表明，普通話聲母zh、ch、sh，在陜北方言中讀作z、c、s，恰好印證了清人錢大昕“古無舌上音”的說法。

　　普通話與j、q、x相拼的部分齊齒呼字，在陜北方言中讀作g、k、h的開口呼。如陜北人常說“解下解不下”，意為“懂不懂”“明不明白”，“解”讀hài，“下”讀hà。在陜北說書中，這類語音現(xiàn)象也經(jīng)常出現(xiàn)。如《對鞋記》：“李武舉，真混賬，大街上等上二裁縫。一只繡鞋做現(xiàn)成，縣衙去了要害人。”“街”讀ɡāi，“鞋”讀hǎi，“去”讀ke，入聲，保存中古語音遺跡。

　　保留古入聲是陜北晉語的特征，這一點(diǎn)在陜北說書中也有體現(xiàn)。如《妨女婿》：“一位姑娘一十七，四年沒見二十一。那姑娘今年三十歲，問她媽媽嚷的要個女婿。”其中“一”“七”讀入聲，是陜北晉語的特點(diǎn)；“婿”讀xì，尚未唇化。

　　古語詞反映了陜北晉語詞匯保守性和古老性并存的特點(diǎn)，這在陜北說書唱詞里俯拾皆是。如陜北說書經(jīng)常用“好像山雞瞅扁螽”比喻惡霸觀看美女，“螽”見于《詩經(jīng)·草蟲》：“喓喓草蟲，趯趯阜螽。”《毛詩正義》引蔡邕云：“螽，蝗也。”再如韓起祥《翻身記》：“有錢的把糧食漚成糞，窮人牛糞捉住當(dāng)膏粱。”其中“膏粱”最早見于《國語·晉語七》：“夫膏粱之性難正也。”韋昭注：“膏，肉之肥者；粱，食之精者。”又如《金鐲記》：“長子娶妻馬千金，二子娶妻楊秀英。先后兩個大不同，眾明公聽我說分明。”“先后”讀xièhòu，妯娌，兄弟之妻的互稱。漢唐已有此稱呼，見于《漢書》顏師古注：“古謂之娣姒，今關(guān)中俗呼為先后，吳楚俗呼之為妯娌。”

　　2.方言特征詞

　　方言特征詞是陜北話“土”的表現(xiàn)，帶有強(qiáng)烈的地方色彩，如“大”（父親）、“老漢”（丈夫）、“婆姨”（妻子）、“姑舅”（姑表兄弟）、“兩姨”（姨表兄弟）、“拜識”（結(jié)拜兄弟）、“陽婆”（太陽）、“月婆兒”（月亮）、“星宿”（星星）、“腦”（頭）、“眉眼”（臉）、“眼窩”（眼睛）、“牲靈”（牲畜）、“熬”（累）、“難活”（生病）、“斷”（攆）等。這些詞在陜北說書中廣泛使用，彰顯出濃郁的地域特色。

　　？一部分方言特征詞來自晉語特殊的構(gòu)詞方式，主要是分音詞、圪頭詞和重疊詞。分音詞是把一個詞分成兩個音節(jié)，第一個音節(jié)與本詞雙聲，第二個音節(jié)與本詞疊韻且為[l]聲母。分音詞，古已有之，宋代洪邁在《容齋隨筆》中列舉“團(tuán)為突欒”“圈為屈攣”“錮為骨露”等“切腳語”，指的就是分音詞。其中“屈攣”至今仍被陜北說書使用，如《回龍傳》：“唉，年輕輕的嘛，也倒成了鍋屈攣澡棍了——洗（喜）上個什么？”“鍋屈攣”，即鍋圈。再如《小兩口抬水》：“腳下石頭一不攔，口里啃了一嘴泥。”“不攔”為“絆”的分音詞。《羅成算卦》：“住了三弦解甩板，這個小段算交零。”“交零”為“竟”的分音詞，《說文》：“樂曲盡為竟。”

　　圪頭詞多來自生活口語，如“圪尖”“圪彎”“圪堆”“圪卷”等名詞和量詞，通常帶有細(xì)小、可愛的語法意義；動詞加“圪”的作用是表示動作幅度小、時間短、反復(fù)，如“圪擰”含有“輕輕地擰一下”的意思，“圪仰”表示“稍微休憩一下”，“圪吵”含有“不停地吵，使人厭煩”的意思；圪頭象聲詞具有模擬聲音的特點(diǎn)，增加了形象色彩，如“圪噔”“圪咚”“圪吱”等，非常形象，使人有如聞其聲的感覺。

　　？重疊詞有AA式、ABB式、AABB式、A圪BB式等，涉及的詞類和數(shù)量都多于普通話，不僅增強(qiáng)了陜北說書唱詞的音韻美，也表現(xiàn)出方言口語的情感色彩和生活情趣。如《五女興唐傳》：“白圪生生臉臉，彎圪溜溜眉，世上那號小子娃娃實(shí)在缺稀。長那么個銀盤大白臉，毛圪閃閃長一對花眼眼。男人家長那么個好人樣，紅圪噠噠口唇他長上。”除了“小子”“男人家”兩個方言特征詞，唱詞連用“白圪生生”“臉臉”“彎圪溜溜”“娃娃”“毛圪閃閃”“花眼眼”“紅圪噠噠”7個重疊詞，描繪出武藝高強(qiáng)的俠女眼中俊俏書生的形象，有極強(qiáng)的原生態(tài)口語特征。

　　3.方言的妙用

　　？陜北說書說唱兼行，唱詞以七言、十言句式為主，又富有變化，緊慢互襯，節(jié)奏有起有伏，疾徐有致。在韻轍方面，陜北說書與北方說唱文學(xué)十三韻轍大體相同，但最顯著的特點(diǎn)是人辰轍與中東轍合流，并以此作為中長篇曲目唱詞押韻的基礎(chǔ)。例如《金鐲玉環(huán)記》中的唱段：“賈能答應(yīng)就起身，邁開大步走如風(fēng)。穿街過巷走得緊，呼啦啦來到雷府門。跟著門軍把門進(jìn)，轉(zhuǎn)步來到待客廳。”其中，“身、緊、門、進(jìn)”屬人辰轍，“風(fēng)”“廳”屬中東轍，二者合轍通押。另據(jù)筆者近年來的搜集、整理，陜北說書現(xiàn)存中長篇曲目140本，每本均可演10多個小時，除了個別轉(zhuǎn)韻現(xiàn)象，約90％的唱段都是將人辰轍與中東轍合轍通押。究其原因，這既是對明清說唱文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，又彰顯出陜北方言語音特點(diǎn)和民間藝人的智慧。

　　？北京話[？n、in、u？n、y？n]與[？？、i？？、u？？、y？？]分別合并，這是語言學(xué)家侯精一提出的晉語的五個特點(diǎn)之一。陜北說書與陜北晉語分布區(qū)重合，前鼻音韻尾脫落，后鼻音韻尾鼻化，不分前后鼻音，故而在說書演唱中人辰轍與中東轍合流，這不僅擴(kuò)大了陜北說書韻轍的范圍，便于說書人在演唱中即興構(gòu)建唱詞，加之人辰轍、中東轍韻腹是自然元音[？]，發(fā)音時不上不下，不高不低，不前不后，這就意味著說書人可以根據(jù)情節(jié)內(nèi)容的需要，通過吐氣噴口和舌位、唇形等一系列發(fā)音特征的調(diào)節(jié)，從而較為容易地改變聲音的大小。與之相反，梭波轍、一七轍在陜北說書中較少使用，這一點(diǎn)也和韻腹的響度有關(guān)。梭波轍韻腹是后元音[o]，發(fā)音靠后，沉郁而不響亮；一七轍則為前高元音[i]和舌尖前音[？]，其音調(diào)高而響度小，說書人發(fā)音吃力，聽眾聽不明白，故而在說唱中很少用到。

　　？上述情況說明，陜北說書唱詞的韻轍既與陜北方言語音有關(guān)，也與說書人的說唱特點(diǎn)密切相關(guān)，是對方言語音特點(diǎn)的妙用，是民間說書藝人在長期的演唱實(shí)踐中揣摩出來的一套既經(jīng)濟(jì)適用又效果奇佳的用韻模式。

　　4.文言和嘌言

　　？“文言”和“嘌言”是陜北說書的兩種不同語言風(fēng)格，二者共同形成了陜北說書亦莊亦諧、雅俗共賞的藝術(shù)品質(zhì)。

　　文言不僅指區(qū)別于日常口語的書面語和古語，更蘊(yùn)含“有文化的說話”的意思，它與說書人被民間稱為“先生”或“有文化的人”密切相關(guān)，是其職業(yè)特征的體現(xiàn)。陜北說書人學(xué)藝分為“過書”和“揣書”兩個階段。“過書”即師父口對口傳授或請識字人照著鼓詞底本一字一句讀，徒弟努力記憶。嚴(yán)格意義上說，說書人依靠記憶從書面文本中獲得的書詞都具有文言的特點(diǎn)。在說書人的演唱文本中，文言除了表現(xiàn)為特定故事場景中的人物對話、書信、祭文，還表現(xiàn)為特定名詞、稱謂語和成語的使用。如《五女興唐傳》：“李懷玉來在徐州城，給前朝總兵張獻(xiàn)為了螟蛉之子。”“螟蛉”喻指義子，見于《詩經(jīng)·小宛》：“螟蛉有子,蜾蠃負(fù)之。”該詞與陜北方言“干兒子”的語言風(fēng)格明顯不同。這類源自書面文本的詞語在陜北說書中扮演著重要角色，是說書人展現(xiàn)其“詞功”的恰當(dāng)方式，在文字和書寫相對困乏的僻遠(yuǎn)農(nóng)村，說書人文縐縐的說話，很容易得到聽眾的普遍崇拜。

　　？嘌言指說書人借題發(fā)揮、插科打諢的書詞，語言風(fēng)格自由通俗、幽默詼諧，接近方言口語。嘌言在陜北說書中十分普遍，如《回龍傳》：“你說我的那個寶娃，今年十二了，還沒叫我一聲大，沒叫過我老婆一聲媽。我就常常盤算說豬膘貼不在羊身上——我看這是野山里逮的，明明是江里撈的這么個怪嘛，這娃娃不曉咋著了，不叫娘老子。”方言特征詞“大”（父親）、“老婆”（妻子）、“娘老子”（母親和父親）和諺語的運(yùn)用，呈現(xiàn)了地道的方言口語特色。再如韓起祥演唱的《金鐲玉環(huán)記》中，家人崔英誤將和尚當(dāng)成迎親的吹手，聽了和尚念經(jīng)后說：“唉，錯了，我家太師今天抬婆姨哩。”和尚大怒說：“你家太師引婆姨該打發(fā)你訂吹手了，訂和尚是埋你家太師了……”這段對白全用嘌言，既表現(xiàn)出崔府家人的愚昧無知，為聽眾增添笑料，又巧妙地隱射出崔太師搶親不順，為下文國舅遭打埋下了伏筆。

　　？“不說嘌言不好聽”，嘌言作為說書人即興發(fā)揮的書詞，與體現(xiàn)說書人表演能力的“急才”相關(guān)，極大地彰顯了陜北說書的口頭性特點(diǎn)。適當(dāng)而巧妙地使用嘌言，不僅可使表演在固定的模式之外獲得靈動的變化，也可拉近表演者和聽眾的距離，使表演在更加輕松的氛圍中進(jìn)行。

　　概而言之，陜北說書古樸大氣，文化底蘊(yùn)厚重，被譽(yù)為民間說唱文學(xué)的“活化石”和“陜北的敘事詩”。深入挖掘陜北說書的語言文化內(nèi)涵，探尋方言與口傳藝術(shù)的關(guān)系，對于豐富漢語方言語料，弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀文化具有重要價值。

　　（作者：孫宏亮，系延安大學(xué)文學(xué)院教授）

　　2006年5月，說書人在陜西省延川縣馮家坪村村頭演唱。孫宏亮攝/資料照片