原標(biāo)題：七夕節(jié)日的文化元素和女性屬性

　　閱讀提示

　　《七夕：星空、神話與異域風(fēng)俗》是當(dāng)代民俗學(xué)者劉宗迪對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日七夕文化的研究專著。該書(shū)作者從浪漫星空的牽牛星、織女星開(kāi)始，縱橫開(kāi)闔，跨越文學(xué)、歷史學(xué)、天文學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)等學(xué)科知識(shí)與范疇，引經(jīng)據(jù)典，以多重視角聚焦七夕傳統(tǒng)節(jié)日的流變與文化內(nèi)核，揭示了七夕節(jié)日的女性屬性和異域淵源。

　　■ 李亞妮

　　《七夕：星空、神話與異域風(fēng)俗》是當(dāng)代民俗學(xué)者劉宗迪對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日“七月七”的研究專著。原版名為2013年由生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店印行的《七夕》，是“節(jié)日中國(guó)”叢書(shū)中的一種。該書(shū)從浪漫星空的牽牛星、織女星開(kāi)始，縱橫開(kāi)闔，跨文學(xué)、歷史、天文、地理、宗教等學(xué)科，越漢魏、唐宋、明清等歷史時(shí)期，引經(jīng)據(jù)典，辨?zhèn)稳ネ?，小巧而精致地呈現(xiàn)了七夕文化的流變與文化內(nèi)核，觀點(diǎn)新穎，頗有價(jià)值。

　　七夕流變的歷史概貌

　　牛郎織女的故事流傳已久且家喻戶曉，對(duì)牛郎織女故事流變的研究也未曾中斷。在中國(guó)民間故事類型索引中，牛郎織女故事最早歸為“牛郎型”或“天鵝處女型”故事。1933年，現(xiàn)代民俗學(xué)之父鐘敬文先生發(fā)表了《中國(guó)的天鵝處女型故事》一文，從縱向的歷史演變和橫向的各地流傳本類型故事比較兩個(gè)向度，全方位論述了該故事類型在中國(guó)的流變情況，成為該類研究的經(jīng)典之作。

　　劉宗迪的《七夕》一書(shū)并未拘泥于故事類型的結(jié)構(gòu)化研究，而是從史學(xué)角度，從先秦魏晉到唐宋明清，從探究牛郎織女故事和七夕文化的起源到七夕節(jié)日的確立，乃至宋代七夕文化的異域淵源，明清時(shí)期東南沿海地區(qū)七夕拜魁星風(fēng)俗的跨文化研究，深入闡釋了七夕文化元素的變遷。在歷史流變的爬梳剔抉中，劉宗迪對(duì)七夕文化在不同階層、不同地域、不同民族的變遷也有涉及。特別是對(duì)宋代七夕風(fēng)俗及東南沿海拜魁星風(fēng)俗的異域淵源進(jìn)行探索，鏈接了中國(guó)傳統(tǒng)文化與歐亞大陸之間的文化層疊與變遷，為七夕文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化研究提供了方法論的價(jià)值。

　　同時(shí)，劉宗迪對(duì)七夕節(jié)日內(nèi)容的變化也作了詳細(xì)梳理。借助各類地方志、史志、民俗風(fēng)土志等文獻(xiàn)資料，以及宮廷詩(shī)人、文人墨客對(duì)乞巧節(jié)日的詩(shī)詞賦文，從三國(guó)時(shí)期《風(fēng)土記》中的乞富乞壽乞子到南北朝《荊楚歲時(shí)記》中的乞巧，清晰呈現(xiàn)乞巧節(jié)的儀式內(nèi)容和象征意義的日臻豐富。由此可見(jiàn)，乞巧節(jié)不單是牛郎織女重逢的愛(ài)情故事，也不單是農(nóng)婦開(kāi)始紡織的勞作故事，而是與其他節(jié)日一樣，是全國(guó)上下宮廷與民間狂歡的儀式活動(dòng)，也是文人墨客文化交流的場(chǎng)域。

　　七夕文化的多學(xué)科探源

　　多學(xué)科跨文化視角也是《七夕》一書(shū)的一大亮點(diǎn)。這與作者的學(xué)術(shù)專業(yè)與學(xué)術(shù)興趣相關(guān)。劉宗迪有氣象學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)與跨文化交流研究等多元專業(yè)的教育與學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景，他常以研究問(wèn)題而非所學(xué)學(xué)科為中心。如他所言：“人文領(lǐng)域，沒(méi)有任何問(wèn)題是能夠靠一個(gè)學(xué)科的知識(shí)解決的。”在《七夕》這本書(shū)中，作者跨越了文學(xué)、歷史學(xué)、天文學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)等學(xué)科知識(shí)與范疇，引經(jīng)據(jù)典，辨?zhèn)稳ネ瑢?duì)有關(guān)七夕的文獻(xiàn)記載進(jìn)行梳理分析。這與他的“天書(shū)三部曲”的《山海經(jīng)》研究方法論相一致。

　　七夕節(jié)的文化元素豐富多元，既有愛(ài)情的珍貴和離散的憂傷，也有對(duì)女性社會(huì)期待的寄托。劉宗迪則跳出單一的社會(huì)文化學(xué)和民俗學(xué)的分析，結(jié)合天文、農(nóng)事、時(shí)令、物候等知識(shí)，探尋牛郎織女故事的流傳及七夕節(jié)的起源問(wèn)題。他認(rèn)為七夕乞巧節(jié)和牛郎織女故事的來(lái)歷，歸根結(jié)底都與星象紀(jì)時(shí)制度有關(guān)。如《夏小正》中將農(nóng)歷七月夏日銀河西畔的星象命名為“織女星”，且被作為七月的重要天象記錄下來(lái)?？椗堑拿?，實(shí)則與農(nóng)歷七月女性開(kāi)始紡織有關(guān)，將民間故事與民眾日常生活緊密相連，凸顯了七夕文化元素中的物質(zhì)屬性。

　　自宋代以來(lái)，城市逐步形成并蓬勃發(fā)展，文化交流更加頻繁，七夕風(fēng)俗更加多元。特別是北方汴梁七夕風(fēng)俗中的泥孩兒摩睺羅和東南沿海地區(qū)流行七月七日拜魁星風(fēng)俗，這與中原地區(qū)傳統(tǒng)的乞巧風(fēng)俗很不同。劉宗迪大膽假設(shè)，小心求證，借助考古資料、佛經(jīng)典籍以及民俗資料等，深入分析這些文化現(xiàn)象與西亞波斯文化的關(guān)聯(lián)，并與傳統(tǒng)的中原文化進(jìn)行比較和探究，彌補(bǔ)了對(duì)七夕文化起源與流變的跨文化研究，也為理解不同文化之間的交流與融合提供了新的視角和思路。

　　七夕節(jié)日的女性屬性

　　劉宗迪在書(shū)中多處提到，七夕乞巧節(jié)是一個(gè)女性為主角的節(jié)日，儀式的主要參與者是女性，從種生到乞巧，都是女性在參與。但是，作者并沒(méi)有大篇幅贊揚(yáng)七夕節(jié)的偉大，也沒(méi)有揶揄七夕節(jié)為女性提供的施展空間。作者科學(xué)客觀地指出雖然七夕節(jié)日的活動(dòng)主體是女性，但有關(guān)七夕詩(shī)文辭賦的作者，大多是男性，女性作者群體是缺失的。“七夕乞巧是女子之事，但寫(xiě)七夕詩(shī)的卻都是些須眉男子。女子是表演者，而男人是觀看者，這是中國(guó)古代貴族文學(xué)一以貫之的格局。其實(shí)男人筆下的女性，也往往只是他們自己對(duì)女性的想象和欲望的投射而已，就像京劇、昆曲中千嬌百媚的花旦，只是男人假借女人的頭面顧影自憐。”

　　七夕文化中女性作者的集體缺失和女性被凝視的地位是與其他傳統(tǒng)文化相一致的。但在這本書(shū)中，對(duì)該問(wèn)題的探討仍然僅限于表層，并沒(méi)有深入分析。如書(shū)中較少收錄或分析古代女性詩(shī)人或民間故事中關(guān)于七夕節(jié)的詩(shī)詞或故事；牛郎織女故事流變分析中缺乏對(duì)織女形象變遷的深入分析；缺乏對(duì)現(xiàn)當(dāng)代女性參與七夕節(jié)的情感體驗(yàn)的田野調(diào)查。這一點(diǎn)作者也曾感嘆：“無(wú)法真切地了解那些七夕之夜在香案前向織女默默祝禱的女子們所祈求的究竟是什么心愿。”

　　瑕不掩瑜，《七夕：星空、神話與異域風(fēng)俗》仍不失為系統(tǒng)研究七夕文化的力作，打開(kāi)了多學(xué)科研究傳統(tǒng)文化的新格局，同時(shí)也為傳統(tǒng)節(jié)日中女性角色和身份研究提供了跨文化視角和史料空間。