2022年春晚，脫胎于《千里江山圖》的舞蹈《只此青綠》煞是動(dòng)人，青綠色傳遞出來的傳統(tǒng)文化的高級(jí)美感，讓億萬觀眾如癡如醉。如果追問一句，青和綠有啥關(guān)系，青到底是什么顏色？估計(jì)大部分人答不上來了。

　　  包巖的這本《青色極簡(jiǎn)史》正好能解疑答惑。包巖是中華詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長、“詩詞中國”總策劃，對(duì)古典文化有著獨(dú)到的見解。“研究青色這種在中國具有獨(dú)特性的色彩，有利于尋找這種顏色與中國傳統(tǒng)民族心理的重要關(guān)聯(lián)，有利于深入了解中國的文化傳統(tǒng)”，《青色極簡(jiǎn)史》就是我們領(lǐng)略中華文化魅力的一扇窗口。

　　《青色極簡(jiǎn)史》 包巖 現(xiàn)代出版社

　　  青色是什么色

　　  青色是什么顏色？

　　  歷史上從沒有一個(gè)權(quán)威人士規(guī)定或指定什么顏色是青色，它是隨著歷史發(fā)展變化在不斷擴(kuò)展或者收縮邊界的一組顏色的統(tǒng)稱。葛兆光先生曾言：“中國文化建構(gòu)了一個(gè)文化的中國，這個(gè)文化中固有一種傳統(tǒng)，它使得中國人和其他人有著不一樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、生活習(xí)慣和精神氣質(zhì)。”青色文化亦如此。

　　  古代的“青”，涵蓋黑、綠、藍(lán)，到了近代還一度被認(rèn)定為藍(lán)色。大量的詩詞、繪畫、文玩、服飾都在它的疆域里出出入入，猶如萬道霞光，變幻莫測(cè)。由此我們可以認(rèn)定，“青色”在文化意義上是一種虛指的顏色，是中國文化的一個(gè)縮影。

　　  從史前到商朝，幾千年間古人沒有表達(dá)“青、綠”概念的詞語。殷墟中雖有青色顏料粉末，但“青”字未在甲骨文中現(xiàn)身，直到西周的金石銘文才發(fā)現(xiàn)它的身影。春秋時(shí)期，《論語》《尚書》等文獻(xiàn)中開始大量出現(xiàn)“青”字，意義開始多元，綠色、藍(lán)、黑或其他暗色，都可稱作青色。

　　  青色家族成員眾多。

　　  包巖根據(jù)《說文解字》《爾雅》《廣雅》等典籍，歸納出了與青色有關(guān)的名詞解釋，有青、碧、綠、縹、鉛、紫、紺、緅、繱、藍(lán)、翠、蔥、蒼等共計(jì)13類，它們大都源自玉、石、絲帛、植物或者鳥類，充滿了古人的智慧，細(xì)節(jié)上還很有科學(xué)性。比如“縹，帛青白色也”，意指絲織品呈現(xiàn)出來的顏色較淡的青白色，《與朱元思書》有一句“水皆縹碧，千丈見底”，非常形象；再如“鉛”，古人認(rèn)為鉛是灰青色，就把灰青色的物體稱為鉛色；“紺”“緅”是黑紅色的絲織品，王念孫《廣雅疏證》辨析說“紺、緅皆取深青色，而緅又深于紺”，后者比前者深；“繱”與“蔥”相近，按段玉裁注《說文解字》的說法“蔥即繱也，謂其色蔥。蔥，淺青也”。 繱最早是帶有淡黃色花紋的淺綠色絲織物，也被引申為形容青色物體的顏色?，F(xiàn)在除了醫(yī)學(xué)上有一個(gè)常用詞“紫紺”，紺、緅、繱、蔥基本沒有應(yīng)用場(chǎng)景了。

　　  “青”色家族開枝散葉，青色文化濫觴，在中國文化的水系中從涓涓細(xì)流奔涌成了一條大河，浸潤著國人的文化和生活。

　　  按《青色極簡(jiǎn)史》的記述，青色文化在衣食住行、宗教哲學(xué)、文藝創(chuàng)作方面都有著深刻的影響，并且還遠(yuǎn)播海外，在中外文化交流上扮演了重要角色。作者不光條分縷析地講述青色的源流，還摘出了青色文化史上的諸多轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。

　　（清）《春閨倦讀圖》

　　  青衣的等級(jí)密碼

　　  以“衣”來說，青相關(guān)的詞語有青衣、青衿、青衫等，里面有服飾文化、顏色傳統(tǒng)還有古代社會(huì)的次序等級(jí)，并且也被引申出了多種文化意義。

　　  “青衣”一詞，最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期。《禮記·月令》規(guī)定了一年四季天子的行為規(guī)范，春天應(yīng)該：“天子……乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)。”也就是說，天子在春天應(yīng)該穿青衣。這一時(shí)期，青衣是尊貴的顏色，百官只有接受賞賜才能穿青衣，普通百姓只有祭祀、祈雨的時(shí)候才能穿。《春秋繁露·求雨》記載：“小童八人，皆齋三日，服青衣而舞之。”

　　  《論語·鄉(xiāng)黨》有一句“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服”。圣人認(rèn)為君子不應(yīng)該用深青透紅或者黑中透紅的布料給常服鑲邊，居家衣服也不能是紅紫色的?？鬃幼非蟮氖?ldquo;克己復(fù)禮為仁”，穿的衣服顏色要跟身份地位相當(dāng)，透露出了濃厚的等級(jí)意識(shí)。

　　  后來，隨著青色染料制作技術(shù)的成熟，再加上魏晉以后民族融合加速，少數(shù)民族偏愛艷色。青衣被逐出宮廷，社會(huì)地位不斷下降。青衣成了低級(jí)官吏的官服。北周制定了與官員職級(jí)掛鉤的“品色衣”制度，據(jù)《隋書·禮儀志六》記載：“（北周靜帝）大象二年下詔，天臺(tái)近侍及宿衛(wèi)之官，皆著五色衣，以錦、綺、繢、繡為緣，名曰品色衣。”紅色紫色官服代表高階官位，下層官吏只能穿青衣，沈佺期《喜赦》里那句“喜氣迎冤氣，青衣報(bào)白衣”的青衣指的就是傳達(dá)圣旨的官員，白衣是被罷官的官員，借指詩人自己。

　　  青衫、青衿也是身份低微的官員或者未入仕的讀書人的標(biāo)準(zhǔn)穿著，“江州司馬青衫濕”，從穿紅袍的五品朝廷官員到穿青衣的八品地方小吏，白居易怎么能不哭呢？直到清朝，規(guī)定所有官員一律著青衣，才終結(jié)了品色衣的歷史。

　　  青衣在民間也是仆役的服裝。漢以后，青衣就與身份卑微的普通人畫上了等號(hào)，被用作婢女的代稱，蔡邕的《青衣賦》就寫了對(duì)一位漂亮的女子的愛慕之情，她雖然穿的紅色衣服，“綺袖丹裳，躡蹈絲扉”，但是“伊何爾命，在此賤微”，只能“非彼牛女，隔于河維”。身份地位懸殊，不能走到一起。女詩人魚玄機(jī)《訪趙煉師不遇》也提到了“青衣”，“何處同仙侶，青衣獨(dú)在家。”趙煉師不在家，只有下人看家護(hù)院。

　　  此外，“青衣”在詞義流轉(zhuǎn)中，還用作神鬼的代稱。《山海經(jīng)》記載：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。”《朝野僉載》記載過一個(gè)女鬼化身青衣女子害人的故事。上述詞義都已消散在了歷史的煙塵里，現(xiàn)在我們看到“青衣”想到的就是戲曲中的旦角了。她們行頭一般是青褶子服裝，塑造的也都是被遺棄的賢妻良母、貞潔烈女等悲苦角色，秦香蓮、王寶釧皆如是。正如畢飛宇《青衣》里面那句“我是青衣，我的命運(yùn)，是別人手中擺弄的棋”。“青衣”本身又何嘗不是歷史的棋子呢。

　　  青色對(duì)于宗教服飾的影響也很明顯。道教在漢末興起以后，對(duì)服飾沒有嚴(yán)格的規(guī)定。直到南北朝時(shí)期，陸修靜將封建等級(jí)制的服飾制度引入道教，“道家法服猶世朝服，公侯士庶各有品秩，五等之制以別貴賤。”“夫巾褐裙帔，制作長短，條縫多少，各有準(zhǔn)式，故謂之法服。皆有威神侍衛(wèi)。”確立黃色、褐色為道服正統(tǒng)色，道行高深具備大德之人可以穿紫色。道袍由于寬大輕松，到了北宋成為文人的流行服飾，李公麟的《西園雅集圖》就繪有身穿黃色道袍的蘇軾形象。

　　  明朝，洪武元年（1368），朱元璋親自制定明代的服飾制度，上到皇帝貴族，下至平民百姓、僧道、樂妓，所有的服飾皆由太祖欽定，悉命復(fù)衣冠如唐制。《明史·輿服志三》記載了關(guān)于道士服裝的規(guī)定：“道士，常服青；法服、朝衣皆赤；道官亦如之。”皇帝一聲令下，歷史在此反轉(zhuǎn)。

　　  于此，筆者注意到一個(gè)有趣的細(xì)節(jié)，86版《西游記》的道服設(shè)計(jì)還能看到歷史的原貌，黃、褐、紫諸色都有，張紀(jì)中版《西游記》還勉強(qiáng)說得過去，浙版《西游記》里面則完全放飛自我了，竟然出現(xiàn)了穿白衣的鎮(zhèn)元大仙。

　　  《青色極簡(jiǎn)史》對(duì)青色的發(fā)展流變做了點(diǎn)面結(jié)合的論述。通觀全書，還有很多讓人覺得別開生面的知識(shí)點(diǎn)，能體會(huì)到歷史的多面。比如“青樓”一詞。隋代以前，青樓指的都是大家閨秀的閨房。直到宋元以后，隨著市民文化的興盛，青樓的語義才逐漸固定成了妓院，清末艷情小說《青樓夢(mèng)》寫實(shí)呈現(xiàn)了青樓生活，將落魄文人的意淫發(fā)揮到極致，也將青樓徹底與妓院綁定在了一起。

　　  再比如，青山、青牛、青云、青天、青瓷等習(xí)焉不察的事物，作者都要言不煩地勾稽出了過往。開卷有益，需要讀者朋友們自己去探索、發(fā)現(xiàn)了。

　　  青色文化洋洋大觀，繁復(fù)至極，但沿著牛頓的光譜學(xué)說看過去，青光的波長在425至445納米之間，僅僅20納米而已，又顯得微乎其微了，兩相對(duì)比，有一種攝人心魄的震撼。想來，這就是科學(xué)與文化的魅力吧，讓人著迷。（作者：何書）