今古文《尚書》：一宗跨越千年的疑案

　　今古文《尚書》：一宗跨越千年的疑案

　　《尚書·盤庚》里有這么一句話：“迪高后丕乃崇降弗祥。”

　　是不是有一種“每一個字都認識，連在一起就不知什么意思”的感覺？這么難懂，怪不得連“文起八代之衰”的古文家韓愈，都感嘆“佶屈聱牙”了。國學大師梁啟超也說了，《尚書》不看注釋就看不懂。

　　“迪”是語氣助詞，沒有意義。“高后”是高祖、先祖的意思。“丕乃”是于是、就的意思。“崇”是重大的意思。“弗祥”是不祥、罪罰的意思。連在一起，意思是說“先祖于是就會重重地降下災禍”。

　　全書這樣的晦澀難懂之處，觸目皆是，讀起來真是“橫壟地拉車，一步一個坎”。原因主要是《尚書》所用詞匯十分古老，行文習慣也與今天差異極大。基于此，普通讀者一般不會去讀。但要想深入了解傳統文化，《尚書》就繞不開了。

　　《尚書》是漢代的叫法，以前就叫《書》。作為記言體史書，《尚書》是中國現存最早的官方檔案文獻資料之一，最初有多少篇，不知道，相傳是由孔子刪削整理出來的。

　　秦始皇焚書坑儒，禁絕《詩》《書》、諸子百家著作的流傳學習。濟南人伏生是秦博士，焚書令下，他把《尚書》藏在墻壁之中。后來的戰亂中，伏生四處流亡。直到漢初，社會安定下來，他回去找書，已經損壞十多篇，只剩29篇了。把《尚書》背下來可不容易，離開文字，就算伏生這樣的學者，也無法讓全書復原，只好用剩下的29篇在山東教書。

　　漢代通行文字是隸書，伏生之前藏起來的書是用秦篆或者古籀文字寫的。因此，伏生教書時，得把古文字翻譯成“今文”。漢代立五經博士，就是用今文《尚書》做教材。

　　在墻壁里藏書的不只是伏生。漢武帝時期，魯共王修宮殿，把孔子的故居拆了，從墻壁中發現了一批書籍，其中有《尚書》，是用古文字寫的，就被稱為古文《尚書》。這批書交在孔子的后人孔安國手里。孔安國拿古文《尚書》與今文《尚書》一對，發現多了16篇。后來孔安國把古文《尚書》獻給了國家。這種說法雖被證明是有問題的，但當時在國家懸賞征集古籍的背景下，社會上確實出現了一批真真假假的古文《尚書》。

　　董卓之亂后，社會長期動蕩不安，《尚書》的傳承受到極大破壞，孔安國當初上交國家的古文《尚書》也散失了。但東晉時候，豫章內史梅賾給朝廷獻上一部孔安國所傳的《古文尚書》。這時晉元帝正打算振興朝綱，需要學術上的成績作為點綴。梅賾的貢獻恰逢其時。于是，這部托名孔安國所傳的偽《古文尚書》，堂而皇之地被立為國家學術。這部偽《古文尚書》共計58篇，是將今文29篇編輯為33篇，另外偽造了25篇。

　　唐代，盛世修文，整理古籍，學者孔穎達領銜撰寫《五經正義》，其中的《尚書》選用的就是偽《古文尚書》。后來一路沿襲，成為十三經注疏之一。

　　偽《古文尚書》出自誰手？不清楚，大概率是魏晉之間的學者。這部書自唐代以后，懷疑的人很多。因為真《尚書》十分難讀，偽《尚書》文從字順，造假嫌疑極大。朱熹就說：“是伏生傳的《尚書》都特別難讀，不是他傳的都特別平易。為啥伏生偏偏記得住難的，容易的反而全不記得？”

　　最終使真相大白于天下的，是清代學者閻若璩。他在《尚書古文疏證》中提出“八不合”，即偽《古文尚書》與古籍不合、與史例不合、與古史不合、與古代典禮不合、與古代歷法不合、與古代地理不合、與訓詁不合、與義理不合。至此，學者才知流傳千年的《尚書》標準本，實際是一個真偽雜糅的混合體。

　　又難讀，又摻假，《尚書》的價值何在？

　　《尚書》的基本內容是君王的文告和君臣的談話記錄，內容涉及遠古到周這段漫長時期的天文、地理、政治、軍事、法律等方面，實際上是中國最早的政事史料匯編。

　　雖然難讀，但其中表現出的“敬天保民”“明德慎罰”的思想，講求保護人民要像保護嬰兒一樣，對后世的民本思想影響很大，并啟發了后代治理思想中“德威兼施”“寬猛相濟”的觀點，可謂后代政治思想的藍本。無怪乎帝王將相以之安邦定國，士農工商以之修身待物。作為千百年來讀書人的教科書，《尚書》對于中華民族性格的塑造、國人行為方式的抉擇，有著重要的指導意義。

　　雖然摻假，但正如古文獻學家張舜徽所說：“偽書雖偽，不可盡廢。”古人造偽時所使用的材料，往往是貨真價實的、后來散失的史料，所以偽書的價值，是不可忽視的。比如，儒家十六字心傳“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中”，雖然是出自偽《古文尚書》，但這句話的思想價值并不偽，應該是先秦儒家論述的孑遺，依然可以視作應對艱難世道的一種精神堅守。

　　此外，后世一些表達，可以從《尚書》中找到前身。比如，“兢兢業業”“有條不紊”“作威作福”“玉石俱焚”等詞語都來自此書。（熊建）