五泉山舊照

　　五泉山近景

　　五泉山位于蘭州城南皋蘭山北麓，隋開皇元年（581年）以皋蘭山為名置蘭州，三年（583年）以五泉山為名置五泉縣，屬蘭州。唐高祖武德二年（619年），蘭州領五泉、狄道、會寧三縣。宋徽宗崇寧三年（1104年），在蘭州城置蘭泉縣，也以五泉山得名。可見五泉山對于蘭州的重要性。由于蘭州為兵家必爭之地，戰火迭起，典籍圖書多遭焚毀，所以元代以前，五泉山的具體情況不明。

　　五泉山由南北走向三條山麓、兩條深澗組成，有五眼泉，《大元一統志》稱，傳由“霍去病以鞭卓地而泉出”。元代在五泉山建皇慶寺，明代改為五泉寺、崇慶寺，經明清兩代經營，到清康熙時，“自麓至巔，佛院禪房，參差繚繞，攬勝不窮，登臨難遍”。清乾隆四十六年（1781年）大部寺廟毀于兵燹。五十年（1785年）后，官紳陸續捐資重修，逐漸恢復舊觀。同治六年（1867年）又遭兵燹，寺廟殆盡。十三年（1874年）以后，官紳捐資重建個別寺廟。

　　光緒間，皋蘭商人陳注捐銀8300兩，復經劉爾炘募款，從1919年夏到1924年冬，以工代賑，重修五泉山，共用蘭平銀48644兩1錢8分5厘，老元（銅元）2073千640文，沙元（砂版銅元）22407千651文。

　　到1919年，五泉山“樓閣參差，可十余處，彼此多不相聯”，劉爾炘“補其所舊毀，增其所本無，門戶貫注，都為一家”。劉爾炘補建“其所舊毀”的有佛教的崇慶寺（改名為浚源寺）、大悲殿、地藏寺、臥佛殿、千佛閣；道教的酒仙祠、二郎廟；儒家的奎文閣（改名為文昌宮）；三教合一的三教洞。

　　“增其所本無”的主要是儒家建筑：移建甘肅貢院明遠樓，改名為萬源閣，祀奉伏羲、周文王、周公、孔子、周敦頤、邵雍、程頤、朱熹等圣賢，并撰聯曰：“正學興廢關世運；斯文絕續在人才。”弘揚儒家道統，為國家命運，以期培育人才。太昊宮，表彰上古至清代隴上圣賢豪杰，以激勵民眾見賢思齊。皋蘭鄉賢祠，基于蘭州地處邊陲，所出英才較少，遂祀奉蘭州歷代英賢，鼓勵士庶增強自信，“誰不是后來志士，力爭千古，須把勛名道德超越前人”。八卦臺，臺平面呈八角形臺上置石桌凳，其上鐫刻八卦，按八卦排列，臺中地面鐫太極圖，引泉水環繞臺四周，構成形象的太極八卦圖，以闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。

　　之后，劉爾炘因地制宜，浚泉眼，搭企橋，建游廊，筑亭榭，修石徑，架棧道，將三麓兩澗連為一體，嚴加保護古樹名木，栽樹種花，插石造景，并配以自撰自書楹聯，形成一處真山真水，儒釋道三教文化共聚一山的大型園林名勝之區。張維評論道：“從前五泉，大抵浮屠之宮、道士之宅而已。自曉嵐（劉爾炘號）改建后，始覺山水清靈之氣隨處暴露，此老胸中故自丘壑不少。”

　　劉爾炘重修五泉山時，注意保護生態環境，同時原貌留存東西兩澗農舍、菜地、果園、水磨（東龍口四盤，西龍口三盤），因此使五泉山多了幾分人間煙火，頓覺寺廟殿閣與茅舍園圃共存，梵唄鐘鼓與雞鳴犬吠相和。使游人不知省城喧囂之區南二里，有此人間美景。尤其是四月八浴佛節，風日清和，花柳芳潤，水聲鳥語，山光草色，爭奇競秀，盈絢視聽。滿山皆開廟會，誦經演戲，貨攤雜陳，酒肆飄香，游人如織。王烜《四月八五泉山浴佛會竹枝詞》云：“此日真皆大喜歡，紅男綠女滿南園。花花世界莊嚴地，個個人來拜世尊。”形象地描述了當時的盛況。

　　那么，劉爾炘一介致仕窮翰林，并未學過園林設計學，何以能在短短的四年間，完成五泉山的重修工程呢？原因有三：

　　一是有足夠的學養

　　劉爾炘博覽群籍，肆力于經史，也曾寓目子部實用之書，如明人計成的《園冶》、清人李漁的《閑情偶寄》等書，領略他們的造園理論與方法。諺云“《文選》爛，秀才半”。他也讀過《昭明文選》以及唐宋詩詞，感受詩賦中園林名勝的布局、美感。

　　劉爾炘中舉后，曾在山字石斗母宮設帳授徒，這是明肅王的園林凝熙園所在地，經清代屢修，景觀不失明代風貌。他在《凝熙觀記》中描述道：“疊巨石為假山，山之下幽洞邃窅，人莫敢深入。土人因有山子石大洞之稱，石上皆為棲神地。玉宇瓊樓，聯翩上下。綠楊掩映，飛鳥往來。遙望之如在畫圖中。”這是他早年對園林的認知。他在京師作翰林院編修時，瀏覽過園林名勝，對于亭臺樓閣的布置，自有感性認識。

　　劉爾炘又工書法，能畫山水，喜歡欣賞書畫作品，自稱對“于畫道有癖嗜”，作有《畫論》，認為：“作畫構圖構局最為緊要，用筆尤須得勢得機，方不落平境。林木穿插，屋宇布置，橋渡往來，山巒起伏，一切勾連映帶，一一以氣行乎其間而貫通之，雖千丘萬壑，自然精神團結。”因此，他經營布置重修五泉山，得心應手，極有章法，在中麓軸線上，自北朝南布置山門、戲樓、蝴蝶廳、浚源寺、萬源閣、太昊宮、青云梯、文昌宮、皋蘭鄉賢祠，突出儒家文化，用以疏浚其極深的本源，勾連映帶其他建筑物，主次分明，形成一個有機體。

　　二是善于動用各種資源

　　重修五泉山之際，適逢甘肅多事之秋：政局混亂，因督軍張廣建下臺，引起各鎮守使爭督風潮；震災嚴重，海固原大地震，死人23.4萬人，無家可歸者數十萬人。重修工程經費短缺，已顯停工跡象。期間大批災民云集省城，嗷嗷待哺。于是，劉爾炘發出《重修五泉山大佛殿募啟》，征集募款，以工代賑，召集“忍饑寒困頓”之災民，參加工程，發給薪勞，“藉此以免流離而全生命”。并感嘆道：“嗚呼！老佛慈悲，故常以拔眾生出苦海為誓愿，則借營佛國之梵宮，以救生靈之涂炭，其種因收果，視世之專造浮屠、博佛天歡喜、以希福田利益之報者，其相去不天淵哉？”官紳紛紛輸捐，存世《募捐簿》，列名35人，其中甘肅督軍陸洪濤捐銀1000兩，省長林錫光捐1000銀元，實業廳長洪延祺捐銀400兩。捐資的還有水煙坊，也有回族紳士馬國禮、馬繼祖等，回族十四坊及牛羊肉屠宰行等等。

　　入民國以來，隨著蘭州城內人口的增加，拆除一些危舊建筑物，騰出空間，用以建房、拓路、設廠、建校。劉爾炘通過與官方及相關機構溝通，將拆除的木料磚瓦，運往五泉山充作建筑材料，重修五泉山的殿宇。也有將整體建筑移建五泉山的，例如將甘肅貢院的明遠樓移五泉山建成明遠樓；將蘭山書院的牌坊，移至五泉山，代做山門，題額“五泉山”三大字，成為五泉山的標志。

　　三是有主持大型工程的經驗

　　早在光緒三十二年（1906年），陜甘總督升允、護督毛慶蕃就請劉爾炘主持改修蘭州府文廟。宣統二年（1910年），蘭州知府請其重修皋蘭縣文廟。1918年，他主持修建祝柚別墅。因此，劉爾炘積累了主持修建工程的經驗。

　　劉爾炘平日善于觀察泥木二行建房過程，鐵匠、石匠等匠作工作情況，以及筑堤、水車建造過程，探尋運作原理，因此，具備建筑施工技術層面的一些知識。這在他主持重修五泉山、小西湖等工程時，派上用場，能夠很內行地指導，指出某些瑕疵，提出改善意見，逼使工匠不敢偷工減料。

　　劉爾炘的這些知識，可從他答覆王鏡潭曾請教水車設置技術的書信中看到。劉爾炘復信共有八條：“一、河岸不宜太高也”；“二、河干不宜太深也”，“三、水性不宜太緩也”；“四、河底之剛柔宜辨也”；“五、水勢之漲落宜察也”；“六、水邊宜多粗沙大石也”；“七、境中宜多茂林大木也”；“八、民間宜有鑄冶鐵工也”。每條各有詳細解說。例如第八條，他說：“車輪之軸，徑數尺，兩端圍以鐵箍，架上受軸處，亦用鐵承之，如仰月形，名曰仰盂。鐵與鐵相切，注油其中，車便靈動。其鐵箍仰盂要重數十斤者，若無此工，亦不免棘手。”從此可以看出劉爾炘不拘一格學習實用知識的情況。

　　□鄧 明 文/圖