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《詩(shī)經(jīng)》中的玉

20-08-10 09:28 來(lái)源:光明日?qǐng)?bào) 編輯:張?zhí)m琴

  《詩(shī)經(jīng)》中的玉

  《詩(shī)經(jīng)》是一部?jī)?nèi)涵豐富的文化經(jīng)典。誠(chéng)如宗白華所言:“《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)……它們不但是中國(guó)文化遺產(chǎn)里的寶貝,而且也是周代社會(huì)政治生活,人們的思想感情全面的、極生動(dòng)的具體的反映。”(宗白華《中國(guó)美學(xué)史論集》,安徽教育出版社2000年版)作為文化的載體,《詩(shī)經(jīng)》客觀而真實(shí)地反映了宗周時(shí)代的玉禮風(fēng)貌。經(jīng)粗略統(tǒng)計(jì),《詩(shī)經(jīng)》中有涉玉詩(shī)篇36首,占《詩(shī)經(jīng)》總篇數(shù)的十分之一多。按其功能和作用主要可分為四大類,即祭祀用玉、饋贈(zèng)用玉、以玉為飾以及以玉比人。這些既是玉禮文化的反映,也是玉文化的“詩(shī)化”。

  其一,《詩(shī)經(jīng)》中涉及的祭祀用玉,為當(dāng)時(shí)吉禮的反映。吉禮即祭祀之禮。王國(guó)維《釋禮》(《觀堂集林》卷六)云:“盛玉以奉神人之器謂之豐若豊,推之而奉神人之酒醴亦謂之醴,又推之而奉神人之事通謂之禮。”由此可見,禮從一開始就和玉有著不解的淵源。祭祀用玉中以“六器”最為典型。《周禮·春官·大宗伯》記載:“以玉作為六器,以禮天地四方。以蒼璧禮天,以黃琮禮地,以青圭禮東方,以赤璋禮南方,以白琥禮西方,以玄璜禮北方。”古人為了討好神明祖先,用玉祭獻(xiàn),把它作為溝通生靈和陰間神靈的法物。周代統(tǒng)治者祭祀的主要目的一是為了說(shuō)明周統(tǒng)治“受命于天”的合法性,二是為了祈求降福,保國(guó)安民,鞏固自己的統(tǒng)治。如《大雅·棫樸》“濟(jì)濟(jì)辟王,左右奉璋。奉璋峨峨,髦士攸宜”“周王壽考,遐不作人。追琢其章,金玉其相”,即寫文王以玉郊祭天神后領(lǐng)兵伐崇之事。詩(shī)中的“璋”,鄭玄《箋》云:“璋,璋瓚也。祭祀之禮,王裸以圭瓚,諸臣助之,亞裸以璋瓚。”詩(shī)之后三章寫文王出師伐崇,以及對(duì)文王的贊美和祝愿。《大雅·旱麓》則寫以玉祭天祭祖。詩(shī)之第二章:“瑟彼玉瓚,黃流在中。豈弟君子,福祿攸降。”《禮記·郊特牲》曰:“周人尚臭,灌用鬯臭,郁合鬯,臭陰達(dá)于淵泉。灌以圭璋,用玉氣也。”可知,周人將祭天與祭祖并重,經(jīng)常以祖配天而祭。《大雅·云漢》反映了周宣王以玉禮求神祈雨之事。《禮記·禮器》云:“饗帝于郊而風(fēng)雨節(jié)、寒暑時(shí)。”由詩(shī)中“圭璧既卒,寧莫我聽”知,當(dāng)時(shí)的旱情非常嚴(yán)重,已到了“祭神圭璧已用盡”的地步。

  其二,《詩(shī)經(jīng)》中有不少篇章涉及饋贈(zèng)用玉。如《大雅·韓奕》中就反映了天子頒賜玉圭之事。其次章寫韓侯“以其介圭,入覲于王”,孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》曰:“執(zhí)圭入覲,禮之常也,而詩(shī)人言此者,美韓侯之德能稱此命圭,至京師而即得見王。”《大雅·崧高》寫周宣王時(shí),申伯來(lái)朝,尹吉甫“錫爾介圭,以作爾寶”。據(jù)周制,天子錫命諸侯、頒賜介圭作為信物。而《大雅·江漢》第四章“厘爾圭瓚,秬鬯一卣。告于文人,錫山土田”,則涉及周王對(duì)有戰(zhàn)功的臣下賞賜玉器一事。普通交際時(shí)贈(zèng)玉示好于《詩(shī)經(jīng)》作品中也有較多反映。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》:“投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚。”“投我以木桃,報(bào)之以瓊瑤。”“投我以木李,報(bào)之以瓊玖。”《王風(fēng)·丘中有麻》:“彼留之子,貽我佩玖。”《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》:“知子之來(lái)之,雜佩以贈(zèng)之。”《秦風(fēng)·渭陽(yáng)》:“何以贈(zèng)之?瓊瑰玉珮。”男女相戀,互贈(zèng)禮物以表達(dá)心意,是《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的情景。在這種交往中,男女互贈(zèng)禮物也是有講究的。贈(zèng)玉之俗蘊(yùn)含著豐富的禮制內(nèi)涵。《左傳》莊公二十四年載:“秋,哀姜至,公使宗婦覿,用幣,非禮也。御孫曰:‘男贄,大者玉帛,小者禽鳥,以章物也。女贄,不過(guò)榛、栗、棗、脩,以告虔也。’”(楊伯峻《春秋左傳注》中華書局1981年版)聞一多先生說(shuō):“凡男女之詩(shī)言贈(zèng)佩玉者,皆贈(zèng)之者男,被贈(zèng)之者女。”道出了男女互贈(zèng)之習(xí)的特點(diǎn)。《木瓜》中女子送男子木瓜以示愛,男子以美玉作為回報(bào)。“然疑女子以果實(shí)為求偶之媒介,亦兼取其繁殖性能之象征意義。擲人果實(shí),即寓貽人嗣胤之意。故女欲事人者,即以果實(shí)擲之其人以表誠(chéng)也。”(聞一多《聞一多全集》湖北人民出版社1994年版)而男子送女子玉飾也有深刻的文化意義。玉是有德者的象征,是君子的象征,把玉這種象征自己人格品質(zhì)的物件送給心愛的姑娘,無(wú)疑是想說(shuō)明自己是一個(gè)值得托付終身者。

  其三,《詩(shī)經(jīng)》不少篇章寫人物時(shí)“以玉為飾”。《禮記·玉藻》曰:“古之君子必佩玉。”“君子無(wú)故,玉不去身”。(鄭玄注、孔穎達(dá)疏《禮記正義》)由于周代“禮玉制”的確立,讀書人又渲染玉有七德或十德,興起小件佩玉。佩玉尊卑有度,并賦以人格象征,影響所及,上層人士,不論男女,都喜歡佩帶玉飾。在《詩(shī)經(jīng)》中,玉作為一種裝飾曾被多次寫到。如《秦風(fēng)·終南》:“佩玉鏘鏘,壽考不忘。”《小雅·采芑》:“服其命服,朱芾斯皇,有玱蔥珩。”《鄘風(fēng)·君子偕老》:“君子偕老,副笄六珈。”“玼兮玼兮,其之翟也。”《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》:“巧笑之瑳,佩玉之儺。”《鄭風(fēng)·有女同車》:“將翱將翔,佩玉瓊琚。”“將翱將翔,佩玉將將。”《齊風(fēng)·著》:“充耳以素乎而,尚之以瓊?cè)A乎而。”《小雅·大東》:“鞙鞙佩璲,不以其長(zhǎng)。”《小雅·瞻彼洛矣》:“君子至止,鞞琫有珌。”《小雅·都人士》:“彼都人士,充耳琇實(shí)。”《大雅·公劉》:“何以舟之?維玉及瑤,鞞琫容刀。”毋庸多舉,可見,周人對(duì)玉飾是何等重視。周代等級(jí)制度森嚴(yán),上下尊卑有序,也由此形成了以“合禮”為美的審美觀,而最能表現(xiàn)德的名物就是玉,是“合禮”的表現(xiàn)形式。《詩(shī)經(jīng)》中在描寫人物,特別是上層貴族之時(shí),幾乎都要寫到玉飾,為我們展現(xiàn)了一個(gè)君子的“玉”“德”世界。

  其四,《詩(shī)經(jīng)》中形容描摹君子時(shí)常以玉比德。《禮記·玉藻》云:“君子于玉比德焉。”“君子”一詞在周人的意識(shí)形態(tài)中占有十分重要的地位。如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》“有匪君子,如切如磋,如琢如磨”“有匪君子,如金如錫,如圭如璧”,贊美衛(wèi)武公的學(xué)問(wèn)道德之精益求精;《魏風(fēng)·汾沮洳》“彼其之子,美如英”“彼其之子,美如玉”,贊美人有才德;《秦風(fēng)·小戎》寫女子懷念遠(yuǎn)征丈夫時(shí)有“言念君子,溫其如玉”語(yǔ),《鄭箋》:“念君子之性溫然如玉。玉有五德。”《小雅·白駒》是一首別友思賢的詩(shī),其中“生芻一束,其人如玉。毋金玉爾音,而有遐心”,形容友人的品德像玉一樣純潔。王先謙《集疏》:“‘金玉’者,珍重愛惜之意,恐其別去后不通音問(wèn)。”《大雅·卷阿》歌頌周王禮賢求士,寫群臣出游、群臣獻(xiàn)詩(shī)的盛況:“颙颙卬卬,如圭如璋,令聞令望。”以圭、璋比德,描摹其風(fēng)儀及其感召力量。諸如此類,均以君子如“玉”來(lái)美化其人物形象。

  《詩(shī)經(jīng)》中的玉文化是當(dāng)時(shí)社會(huì)人們用玉方式、用玉觀念以及用玉心理的一種真實(shí)表現(xiàn)。上述幾種典型的模式,是周代禮樂(lè)文明的一種體現(xiàn),對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,具有典范的文化意義與詩(shī)史意義。它是先民們類比性的借喻思維的詩(shī)化表現(xiàn),諸如《詩(shī)經(jīng)》中“禮玉”的普遍運(yùn)用也是孔子等儒家提出“玉德”說(shuō)的一個(gè)契機(jī)。如后來(lái)《禮記·聘義》中提出玉的十一德行,即仁、義、禮、智、信等,幾乎涵蓋了儒家所有的倫理核心概念。孔子將儒家君子人格塑造的審美理想外化,首先是符合了原始宗教人們的玉崇拜心理。其次從玉的屬性特點(diǎn)來(lái)看,玉具有溫潤(rùn)和澤的審美特征,而孔子也是善于運(yùn)用“取譬”和“類比”的方式作為推論形式。禮是君子人格的行為規(guī)范。《論語(yǔ)·雍也》云:“君子博學(xué)于文,約之以禮。”君子要以禮法約束自己的行為,所謂“不學(xué)禮,無(wú)以立”。孔子對(duì)學(xué)習(xí)《詩(shī)》極為重視,曾說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言”。《論語(yǔ)·學(xué)而》載:“子貢曰:《詩(shī)》云‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?子曰:‘賜也,始可與言《詩(shī)》已矣,告諸往而知來(lái)者。’”“切磋琢磨”本是玉石制作的方法,這里用來(lái)比喻治學(xué)、修省深入研討,精益求精。又《論語(yǔ)·先進(jìn)》載:“南容三復(fù)白圭,孔子以其兄之子妻之。”三復(fù)白圭,即反復(fù)誦讀《大雅·抑》“白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可為也”。孔子結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),適時(shí)地提出了“玉德”說(shuō),不僅是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》玉文化的引申和發(fā)揮,而且體現(xiàn)了儒家之審美理想。

  英國(guó)的李約瑟曾說(shuō):“對(duì)于玉的愛好,可以說(shuō)是中國(guó)文化的特色之一,三千多年來(lái),它的質(zhì)地、形狀和顏色,一直啟發(fā)著雕刻家、畫家和詩(shī)人們的靈感。”的確如此,玉是神靈的化身,玉是美的標(biāo)志,玉是財(cái)富的象征,玉是禮儀、等級(jí)的護(hù)照,玉還是道德的載體,神秘多彩的玉文化滲透和影響著中國(guó)文學(xué)、文化的方方面面。王遜《玉在中國(guó)文化上的價(jià)值》也指出中國(guó)的“一切藝術(shù)趨向美玉”(《中國(guó)藝術(shù)論叢》1938年版)。這就意味著多著力探究《詩(shī)經(jīng)》及其他藝術(shù)中的“玉”文化是必不可少的。

  (作者:袁曉聰,系運(yùn)城學(xué)院黃河文化生態(tài)研究院兼職研究員)

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