清代西域詩中的江南情結(jié)

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　　“江南”與“西域”的地域范圍在歷史上屢有變化，但它們背后蘊含的文化品格卻較為穩(wěn)定，成為地域多元格局中屢被提及、極富有代表性的兩極。西域與江南地域文化的碰撞，是文學(xué)創(chuàng)作中一個非常有意思的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在元代就已經(jīng)出現(xiàn)。如被譽(yù)為“元詩冠冕”的薩都剌，晚年生活在杭州等地，常喜抒寫江南景物，是為南北文風(fēng)交融的典型。到了清代這種情況更加突顯，不同的是西域文人寓居江南的現(xiàn)象反轉(zhuǎn)過來，出現(xiàn)了大量流寓西域的江南文人。這些文人在為官之余，一方面書寫西域風(fēng)光，另一方面抒發(fā)思念江南之情，形成了獨特的創(chuàng)作風(fēng)景，并影響其他非江南籍文人詩作。我們就此予以探討。

　　“西出陽關(guān)”的士子，在詩歌創(chuàng)作中融粗獷豪放的西域精神與柔雅細(xì)膩的江南文化于一體，使清代西域詩作展現(xiàn)出新的樣貌。如乾隆四十六年（1781），浙江嘉興人莊肇奎（1726—1798）因事遣戍伊犁。詩人在尚未出嘉峪關(guān)時，就悲吟“忽來塞外數(shù)郵亭，越鳥哀吟剪弱翎”（《出嘉峪關(guān)紀(jì)行二十首》其九）。莊肇奎在塞外生活了八年之久，思鄉(xiāng)懷歸之情時刻充溢在一系列的江南書寫中，如《雪朝約同人曉餐，徐溉余因病不至，走筆問之》詩中“永嘉風(fēng)雨話清宵”“何當(dāng)歸弄浙江潮”之語。《閑云》詩中，他又望云興嘆：“如何吟釣客，不共水云鄉(xiāng)。塢曲停舟夢，峰高采藥香。”在對江南景象的追憶中，流露出詩人對故土的深深依戀。莊肇奎在遣戍期間被提拔為伊犁撫民同知，身份從廢員轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤轿迤饭賳T，但身份的改變依然未沖散他的思鄉(xiāng)之情，他在署中專辟一室栽花，將對江南的眷念寄予其中：“便擬浮槎天漢上，凌風(fēng)直下到江鄉(xiāng)。”（《予既于廨西治圃藝花并筑船室》）類似的表述在清代西域詩中十分普遍。如莊肇奎友人陳庭學(xué)（1739—1803）詩云：“試聽越吟思，求歸顏蠋真。何當(dāng)返澤國，相趁蓑笠人。”（《次朱端書寄贈五首》）陳庭學(xué)為江蘇吳江人，寄籍大興宛平，故在詩中也非常自然地將“江南”作為自己懷歸的情感寄托。浙江山陰人史善長（1768—1830），來西域后看到雪景，觸景生情曰：“帳撤銷金憐塞上，鞭敲暖玉憶江南。江南此際薰風(fēng)透，一領(lǐng)蕉衫人影瘦。”（《四月初二日大雪》）詩人見到塞外之雨，又作詩云：“醉里不知身萬里，落花時節(jié)在江南。”（《對雨》）無論是雪景還是雨景，都抹不去對江南的思念。朱腹松（生卒年不詳）《伊江雜詠》其八中也飽含著這種“江南倦客”的自憐之意：“聽曲東鄰月半沉，陽春何處覓知音。江南子弟邊關(guān)老，唱斷昆山淚滿襟。”在塞外聽到熟悉的昆曲，勾起詩人“斬不斷、理還亂”的羈旅之思，而自己如今只能在對江南的回憶中尋得一絲心理的慰藉：“聽歌欲賭雙鬟唱，腸斷江南舊酒樓。”（《客中吟·客吟》）除了泛化書寫，詩人們亦從微觀角度編織著江南之思，代表性的江南名物頻繁出現(xiàn)在他們筆下。如“西湖”，陳寅（1740—1814）《納中峰總鎮(zhèn)署開并頭蓮紀(jì)瑞》：“不須六月西湖景，紫塞偏開別樣紅。”黃濬（1779—1866）《雪夜小吟追次姜白石雪中六解韻寄今樵三弟兼柬嵩峻亭山明府》：“老來無夢到西湖，卻畫天山雪獵圖。”如“莼鱸”，陳庭學(xué)《祀灶日壽胥園四首》云“土風(fēng)可但莼鱸美，沙漠焉知稻蟹肥”，運用張翰“莼鱸之思”的典面，以莼鱸指代江南。如“六橋”，陳庭學(xué)《暮春陪方來青觀察游德氏花園》：“遙憶故鄉(xiāng)湖上景，高車相望六橋邊。”鐘廣生（1876—？）《中秋即事》：“六橋明月金閨夢，一樣清輝兩地看。”這些具體名物都成為詩人們江南情結(jié)多元化表達(dá)的載體。

　　清代西域詩中江南情結(jié)表達(dá)的主體并不限于江南籍文人，如舒其紹（1742—1821）《聽雪集》中就有很多詩作涉及江南：“西泠十載阻歸驂，水驛山程細(xì)細(xì)探。今日畫圖重省識，幾回歌枕夢江南。”（《題冷香畫梅四首》其三）“我已十年塵夢覺，無端春恨繞揚州。”（《謝舒夢亭冠軍贈芍藥六首》其一）“吳山越水碧毿毿，賭勝雙鬟酒半酣。今日歌聲聽不得，斷腸依約在江南。”（《月夜聽古紫山游戎彈詞四首》其二）舒其紹是河北任丘人，他在伊犁生活期間的詩作，所抒發(fā)的思鄉(xiāng)之情不直接指向故鄉(xiāng)任丘，而慣用江南代替。楊廷理（1747—1813）詩作中也展現(xiàn)出難以割舍的江南情結(jié)：“東歸定有彈冠慶，好倩西湖洗寒塵。”（《贈方來青觀察》）“三春花鳥天南夢，八月冰霜塞北愁。”（《春懷》）“旅懷偏易感蒼涼，又憶江鄉(xiāng)桔柚黃。”（《秋晚書懷借用舒春林明府賞菊韻》）舒其紹曾于乾隆六十年（1795）任浙江長興知縣，這一經(jīng)歷成為他在詩中喜好書寫江南的原因之一。而對楊廷理這個生長于廣西，長期任職臺灣的知府來說，其詩中江南景物的表現(xiàn)也如此信手拈來。值得注意的是，清代西域詩中的“江南情結(jié)”并非漢族知識分子所獨有。清代由于做官、出使、謫戍等原因至西域的少數(shù)民族作家多如過江之鯽，江南書寫也成為他們的群體選擇。如滿族人鐵保（1752—1825）詩云：“行到溪山最佳處，杏花時節(jié)憶江南。”（《春日》）“忽聽塞垣懊惱曲，曉風(fēng)殘月憶江南。”（《車中口占》其四）懊惱曲是樂府吳聲歌曲名，亦作懊儂歌，產(chǎn)生于南朝江南民間，書寫男女愛情受到挫折后的苦惱。鐵保在聽到西域少數(shù)民族的情歌后，牽動其對江南懊惱曲的遐想。又如滿族人舒敏（1777—1803）之詩：“依稀記得江南路，水驛山程到處香。”（《梅花六首·憶梅》）“歌裙舞扇記揚州，彩勝朱符壓滿頭。杏子衫輕風(fēng)力軟，笑攜紅袖看龍舟。”（《端陽四首》）由這些詩作可以看出，江南已成為各族文人士大夫心中共同的精神家園，這也正是對中華多元一體文化的生動詮釋。

　　就歷史實際而言，清代西域詩中江南情結(jié)的產(chǎn)生，首先在于流寓西域的江南籍文人數(shù)量龐大。韋佩金（1757—1808）《歸映藜方伯景照以繆申浦太守晉中秋雅集自慊齋詩屬和次韻二首（其一）》“吳儂鄉(xiāng)語欲驕人”句下自注曾說：“時伊犁多鄉(xiāng)前輩。”嘉慶時期汪廷楷（1745—1830？）亦感慨“在戍者江浙人多”（《丙寅新正二日招同人小集》）。史善長到西域后，曾記載自己與友人“天涯歡聚，土音各操，恍在枌榆社時也”（《輪臺雜記》）。由于所遇山陰同鄉(xiāng)較多，甚至讓他產(chǎn)生身在故鄉(xiāng)的錯覺。朱腹松身在塞外也時時參加同鄉(xiāng)聚會，留下“故園咫尺未相親，塞上欣逢笑語新”之語（《諸同鄉(xiāng)過訪感賦》）。這都說明當(dāng)時來西域的江南人之多，江南文化也隨之輸入到邊塞地區(qū)，提升了塞外的文化品質(zhì)。

　　另一方面，如前文舉例所示，清代西域詩中常以“江南情結(jié)”暗寓鄉(xiāng)關(guān)之思，這種表達(dá)方式淵源有自，沿著文學(xué)史脈絡(luò)向上追溯，其源頭直指庾信的《哀江南賦》。雖然西域詩中“江南情結(jié)”的思想內(nèi)蘊中缺乏《哀江南賦》所開啟的政治意味，但是這些詩作由于西域與江南相隔萬里的地理距離造成更強(qiáng)烈的情感沖擊，獨具感發(fā)人心的深刻性。可以看出，無論是泛指抑或是具體代稱，清代西域詩中的江南情結(jié)都具有極強(qiáng)的隱喻特征，經(jīng)過長期的歷史積淀與文化傳承，“江南”已經(jīng)超越了地域概念而升華為一種包容了固定情思的文化符號和普遍意義上的文化象征。正如周振鶴先生說：“江南不但是一個地域概念——這一概念隨著人們地理知識的擴(kuò)大而變易，而且還具有經(jīng)濟(jì)涵義——代表一個先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)區(qū)，同時又是一個文化概念——透視出一個文化發(fā)達(dá)的范圍。”（《釋江南》）從文化意義上說，“江南”特有的風(fēng)光與發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、文化，使江南成為文人心目中一幅色澤不變的心靈地圖，一個關(guān)于夢和美的想象載體，一種溫柔蘊藉的文化品格。江南因此具有了“精神故鄉(xiāng)”的文化承載，與詩人們親歷邊塞的地理感知融合交織，安撫了清代西域士人“濁酒一杯家萬里”的憂愁與孤寂，亦構(gòu)成中國古代詩歌史上的獨特景觀。（周燕玲）