廉潔是為政之本 以儉養廉 以儉助廉

　　【每日箴言】

　　廉者政之本矣，乃國之四維，立人之大節，仕者之大德。

　　——戰國•孟軻 《孟子•離婁下》

　　【深意淺說】

　　孟子對廉潔給予最高的評價，認為它是政治的根基，“禮義廉恥”是國家的四根柱子，是做人的大節，也是官員最基本的仕德和操守。

　　廉，基本含義為正直、剛直、品行方正、廉潔，有節操、不茍取。那么，一個人怎么能夠做到從政廉潔，有廉恥之心呢？

　　古人說，儉以養廉，就是說，通過節儉、勤儉的生活，養成廉潔清正的人格。

　　清代學者張鑒的《淺近錄》說，宋高宗時期，大臣孫樊進宮朝見皇帝，當兩人談到有關官吏如何做到公正廉明的問題時，宋高宗問：“何以生公？”孫樊回答：“廉生公。”皇帝又問：“何以生廉？”孫樊答曰：“儉生廉。”儉與廉，就像一對孿生兄弟，密不可分。只有儉樸才能保持廉潔，不儉樸而求廉潔，是緣木求魚，南轅北轍。

　　《宋史•范純仁傳》：“惟儉可以助廉，惟恕可以成德。”范純仁為北宋賢臣范仲淹之子。范仲淹一生節儉持家，清廉為官，樹立了“儉廉恕德”的范氏門風。范仲淹以身垂范，始終將“儉”作為持家修德之首，時常告誡諸子：“吾所最恨者，忍令若曹饗富貴之樂也”。范純仁“自為布衣至宰相，廉儉如一”，寫下了“惟儉可以助廉，惟恕可以成德”的家訓。范家大院石柱上鐫刻的“自喜奐輪光世澤，還崇廉儉紹家風”楹聯，映射的正是范氏家風中“以儉養廉，以儉助廉”的思想精髓。

　　《元史•烏古孫澤傳》說：“士非儉無以養廉，非廉無以養德。”明代周順昌《第后柬德升諸兄弟》：“又謂惟淡可以從儉，惟儉可以養廉。”清朝順治皇帝在《御制人臣儆心錄》中說：“居官之所恃者，在廉。其所以能廉者，在儉。”清人汪輝祖更是直言：“欲為清白吏，必自節用始。”

　　可見，廉為官之本，儉為廉之基，是古代長期被信奉的道德信條。

　　另外，除了努力提升官員的道德修養外，古代也有高薪養廉的舉措，給予官員較為優厚的生活待遇，以減少其貪污的動機。

　　因為清朝地方官員俸祿比較低，雍正時期實行了養廉銀制度。一個知縣的正常俸祿是一年45兩銀子，而養廉銀則達到一千多兩，是正常俸祿的數十倍，地方總督巡撫的養廉銀甚至能達到上萬兩。但高昂的養廉銀是否起到了養廉的作用，不好判斷。實行養廉銀后，清朝官場貪污腐敗現象仍然嚴重。

　　高薪不一定養廉，但低薪卻往往迫使官員無法清廉。清朝地方官員有養廉銀，京官沒有，馮桂芬《校邠廬抗議》說：“大小京官，都靠外官饋贈的別敬、炭敬、冰敬過日子，廉潔一些的有選擇地接受，不廉潔的千方百計索要，還用結拜師生兄弟等借口搞外快。大官中廉潔的剛剛夠維持生活，不廉潔的維持體面生活還有余，而小官則根本不夠維持生活。不夠維持生活就去借高利貸，百分之三十的高額利息，本上加利，利滾利，十年之間就會負債累累，放貸人跟著要賬。這種情況下，還怎么能夠要求他們潔身自好、廉潔自律呢？”

　　無論從道德上要求官員“儉以養廉”，還是物質待遇上“高薪養廉”，都只是官員保持廉潔的必要條件而非充分條件。真正的養廉，是在強化個人道德，國家保證必要的生活費用外，還有一套行之有效的保證廉潔的制度措施。竊以為，以勤儉的品德養廉，以優厚的報酬養廉，以完備規范的制度養廉，三者缺一不可。

　　（梁發芾）

　　【人間草木】

　　名稱：西固鳳仙花

　　分布：隴南、甘南、蘭州、天水、定西、臨夏、隴東

　　簡介：西固鳳仙花，一年生細弱草本。花期7-8月，果期8-9月。適應性強，生長迅速，花形奇特，花色鮮艷，花期較長，可作為花壇、花境材料栽植，也適合盆栽觀賞。

　　（植物資料由西北師范大學白增福、陳學林提供）