【每日箴言】

　　保庶之法，唯有教養(yǎng)二端。衣食足而后禮義興教，教不先養(yǎng)。

　　——清•潘杓燦《未信編》

　　【深意淺說】

　　古代地方官員對于百姓的職責(zé)，總括起來只有兩個字：教養(yǎng)。明清時期指導(dǎo)官員做官的大量官箴書，都強調(diào)這一點。

　　汪輝祖在《學(xué)治臆說》中有：“司牧之道，教養(yǎng)兼資。”袁守定《圖民錄》說：“粵稽古盛時，刑以弼教，政在養(yǎng)民。教養(yǎng)二字，誠治民之全策。州縣為親民之官，此二字亟應(yīng)講求，不可以為迂闊而置之也。”李容《司牧寶鑒》說：“守令之職，不出教養(yǎng)二端。”

　　古代把地方長官尤其縣令叫做“父母官”，其原因就在于那時候認(rèn)為，地方官員要像父親一樣教民，像母親一樣養(yǎng)民。清朝在共城當(dāng)過縣令的周際華在《民之父母辨》中說：“父之為言矩也，以矩率人，德主于教，故父之。母之為言牧也，以恩牧人，德主于養(yǎng)，故母之。惟教養(yǎng)備至者，然后有父之尊，有母之親，實至名歸。”

　　顯然，認(rèn)為古代地方官員的職責(zé)就是“教養(yǎng)”，大家都沒有疑問。但是，教和養(yǎng)的優(yōu)先性問題上，人們的認(rèn)識并不一致。

　　袁守定認(rèn)為：“為治以教為本，只隨人隨事隨時隨地，諄諄教誨，民自感化。所謂善政不如善教之得民也。”陳宏謀在《學(xué)仕遺規(guī)》中說：“為政之本，風(fēng)化是先。”陳宏謀是清朝名臣，封疆大吏，當(dāng)官的足跡遍布大半個中國，有風(fēng)行一時的《從政遺規(guī)》《學(xué)仕遺規(guī)》等指導(dǎo)官員士大夫的著作，其思想頗具影響力。

　　需要特別指出的是，古代所謂教養(yǎng)的教，不是今天人們理解的教育，興辦學(xué)校，提高文化水平。袁守定說：“夫教非課試之謂，而導(dǎo)迪之使一于善也。”所謂教，就是教化，維護(hù)風(fēng)化，推行綱常禮教，嚴(yán)格按照等級秩序管制人們的衣食住行等等，還嚴(yán)厲管控所有涉及風(fēng)化的文學(xué)藝術(shù)演出和作品。

　　顯然，在明清時期，關(guān)于教養(yǎng)的優(yōu)先性爭論中，理學(xué)家們的主流思想，是以教為先，以教為主。但如果考察正統(tǒng)儒家思想，這種思想，實際上是對正統(tǒng)儒學(xué)的顛覆。

　　讓我們看看儒家的論述。

　　子貢問為政，孔子曰：“富之。既富，乃教之也。此治國之本也。”先讓老百姓富裕，再教育教化，孔子還強調(diào)，這是治國之本。

　　孟子說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”人民生活得到保障，才容易教而為善。

　　荀子說得更清楚：“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)而勿奪其時，所以富之也。立大學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明十教，所以道之也。詩曰：飲之食之，教之誨之，王事具矣。”

　　孔子、孟子、荀子都一致認(rèn)為，治理百姓，首先要讓他們有飯吃，然后才可推行教化。管子雖然不是儒家，但同樣說：“倉廩實，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱。”而到了明清時期，標(biāo)榜孔門繼承人的理學(xué)家和官員，卻顛覆性地認(rèn)為推行教化重于發(fā)展經(jīng)濟。這種思想理念指導(dǎo)下的官員們，對于發(fā)展經(jīng)濟漠不關(guān)心，卻熱衷于維護(hù)風(fēng)化，維護(hù)綱常秩序。潘杓燦這樣強調(diào)“教不先養(yǎng)”，成為官員中的少數(shù)，但真理往往掌握在少數(shù)人手中。

　　（梁發(fā)芾）

　　【人間草木】

　　名稱：白花枝子花 

　　分布：蘭州、天水、隴南、定西、隴東、河西、臨夏、甘南

　　簡介：白花枝子花，多年生草本。花期6-8月。中等飼用植物，其花為較好的輔助蜜源植物。全草入藥，有鎮(zhèn)咳平喘作用。

　　（植物資料由西北師范大學(xué)白增福、陳學(xué)林提供）