“心所安處，才是良知”，語(yǔ)出明代王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》，意思是：處于內(nèi)心的平靜狀態(tài)時(shí)，更能夠清晰地認(rèn)知自我，理解周圍的世界，并據(jù)此做出正確的道德判斷和決策。“心所安處，才是良知”喻指要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，以達(dá)到人生的美好境界。

　　心安不但是古代文人士大夫的精神境界，也是普通老百姓的精神追求。儒家認(rèn)為，人心安則道德醇厚，人際關(guān)系和諧。《論語(yǔ)·述而》曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”君子胸懷開朗，精神坦蕩潔凈，氣定神閑；小人私心雜念太多，心理上畏畏縮縮，負(fù)擔(dān)很重。孔子提倡“己所不欲，勿施于人”的道德原則，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)。孟子則強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的善良和堅(jiān)定。白居易也有詩(shī)云：“無(wú)論海角與天涯，大抵心安即是家。”心安，則身安，身安，則扎根。

　　“良知”語(yǔ)出《孟子》中的“所不慮而知者，其良知也。”意思就是說(shuō)，不經(jīng)過思考就能知道“是非善惡”的見識(shí)，叫作良知。朱熹把“良”解釋為“本然之善也”；王陽(yáng)明則認(rèn)為“知是理之靈處。”良知，不僅是我們內(nèi)心深處的價(jià)值觀念，更是我們行動(dòng)的準(zhǔn)則。應(yīng)時(shí)刻保持對(duì)良知的覺察，讓其引導(dǎo)我們的思想和行為，內(nèi)無(wú)妄思、外無(wú)妄動(dòng)，清心寡欲、自重自持。

　　“知行工夫，本不可離”，知行不能分家，“知行合一”講的是“知”“行”是同一個(gè)工夫，知即是行，行即是知。王陽(yáng)明以對(duì)話的方式，闡述了知行合一的思想，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在本性和外在行為是一致的，只有秉持一顆安定、清凈之心，根除一切閑思雜慮。《管子·戒》有云：“道德當(dāng)身，故不以物惑。”如果自己道德高尚，才能從內(nèi)心世界入手來(lái)規(guī)范自己的行為言行，自覺抵御各種消極腐敗思想的侵蝕。唐代王勃在《上劉右相書》說(shuō)：“源潔則流清，形端則影直。”源頭潔凈則下游之水必清澈，身形端正則影子一定筆直。“清心為治本，直道是深謀”是宋代包拯所作，其意是心地清白、純潔，辦事公正。

　　言必信，行必果。焦裕祿曾說(shuō)過這樣一句話，“感謝黨把我派到最困難的地方，越是困難的地方，越能鍛煉人。請(qǐng)組織上放心，不改變蘭考的面貌，我決不離開那里。”面對(duì)內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿“三害”，他帶領(lǐng)全縣人民全身心投入治理“三害”的斗爭(zhēng)。谷文昌帶領(lǐng)東山干部群眾斗沙治災(zāi)，立下錚錚誓言，“不治服風(fēng)沙，就讓風(fēng)沙把我埋掉！”他們堅(jiān)守共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，賡續(xù)忠誠(chéng)血脈，時(shí)刻牢記我是誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，牢固樹立正確的權(quán)力觀、政績(jī)觀、事業(yè)觀。

　　新時(shí)代的黨員干部，當(dāng)不斷堅(jiān)定理想信念，牢記初心使命，植根人民群眾，不圖虛名、不慕虛榮，聞令而行、務(wù)實(shí)篤行，以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的歷史擔(dān)當(dāng)，辦實(shí)事、求實(shí)效、出實(shí)績(jī)。（作者： 李林洹）