用時(shí)代審美打開傳統(tǒng)文化

　　左圖為何尊，右圖為何尊銘文“宅茲中國(guó)”，是目前所知“中國(guó)”一詞的最早出現(xiàn)。武王滅商后則告祭于天，以此地作為天下的中心（“宅茲中國(guó)”）。（資料圖片）

　　 

　　圖為《書畫里的中國(guó)》第二季所呈現(xiàn)的明代畫家唐伯虎的《事茗圖》：門外，一位老者執(zhí)杖、侍者抱琴，正走過小橋；房中，一位長(zhǎng)者泡著茶，靜候友人的到來。（資料圖片）

　　 

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　　7月19日，大型紀(jì)錄片《尋古中國(guó)》在京開機(jī)。這部由央視和國(guó)家文物局聯(lián)合攝制的紀(jì)錄片，運(yùn)用中華文明探源工程等研究成果，真實(shí)記錄“上窮碧落下黃泉”的考古探源過程和心路歷程，把觀眾的目光和思維又一次帶入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中。

　　近年來，以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的節(jié)目和活動(dòng)熱度不斷攀升，從《穿越時(shí)空的古籍》到《“字”從遇見你》，再到《鮮生史》……文化類節(jié)目年輕化表達(dá)正成為一種常態(tài)，讓人們與歷史文化從相遇到相知。

　　中國(guó)的“中”字，本義是一面旗幟

　　中國(guó)人的很多文化傳統(tǒng)、思維習(xí)慣自古綿延至今，到底是什么偉大的力量能夠在上下5000年的漫長(zhǎng)時(shí)間里勾連起這么多世代變遷？毫無疑問，漢字在其中發(fā)揮了舉足輕重的作用。

　　紀(jì)錄片《“字”從遇見你》從最基本的漢字開始，結(jié)合孕育漢字的生活情境與歷史場(chǎng)景，故事化講述漢字的來源和流變。

　　在這樣一個(gè)幅員遼闊的世界里，有一個(gè)字從來都居于核心，那就是——“中”。它長(zhǎng)存于漢字世界的原點(diǎn)，幾乎支配了后者的存在與運(yùn)行?！?ldquo;字”從遇見你》第一集，講述了“中”字的來源以及它所體現(xiàn)的處世哲學(xué)與人生追求。

　　說到中，自然而然讓人想到中國(guó)。那么，上下5000年，“中國(guó)”之稱從何而來，在哪里能找到“中國(guó)”最早的出處？

　　恰恰就有這樣一件青銅器，給了我們清晰的答案。斑駁的外表，講述著歷史的滄桑，展露出一顆深藏的“中國(guó)心”，它所記載的，是3000多年前兩位年輕人關(guān)于如何使國(guó)家興盛、傳承榮耀的對(duì)話。

　　這就是保存在陜西寶雞青銅器博物院的西周早期青銅器——何尊。

　　在歷史的長(zhǎng)河中，古人總在不經(jīng)意間，為后人留下一些線索。何尊的出現(xiàn)給了人們驚喜。何尊上的銘文“宅茲中國(guó)”，是目前所知“中國(guó)”一詞的最早出現(xiàn)。

　　何尊銘文的大意是周成王五年四月，周王對(duì)宗族中的年輕人何進(jìn)行訓(xùn)誥，內(nèi)容講到何的先父公氏輔佐文王，受上天之命統(tǒng)治天下。武王滅商后則告祭于天，以此地作為天下的中心（“宅茲中國(guó)”），統(tǒng)領(lǐng)天下。

　　隨著歷史的演進(jìn)，“中國(guó)”二字從地理中心、政治中心逐漸派生出文化中心的含義。秦漢以來我國(guó)建成高度中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家之后，“中國(guó)”一詞便具有了新的含義，演變成以華夏民族為主、多民族居住的統(tǒng)一國(guó)家的專有名詞。

　　在《“字”從遇見你》中，出現(xiàn)了一塊甲骨——“立中允亡風(fēng)”卜骨。這塊甲骨的不一般之處，在于刻著三千多年前商代武丁時(shí)期的重要?dú)庀筚Y料。在這條卜辭之中，有“立中”一詞，意思就是立旗觀風(fēng)，非常象形。所謂立旗觀風(fēng)，就是在場(chǎng)地之中豎立一根高桿，在高桿的頂端掛上旗幟或長(zhǎng)飄帶，這樣就可以通過觀察旗幟飄揚(yáng)情況來判斷風(fēng)向氣候。

　　而這里“中”字的形象，就是一面大旗。經(jīng)學(xué)者考究，“中”本來是一面意義特殊的旗幟，作為召集部族民眾的標(biāo)志。人群集合時(shí)，這面大旗被圍在中心。大旗飄揚(yáng)在部落中央，既是部落的標(biāo)志，也是指引部落成員外出歸家的方向。“中”此后便延伸出中央、中心、最重要等意義。

　　漢字的背后有先人非凡的想象力和浪漫情懷，同時(shí)也蘊(yùn)含著中國(guó)人的生活智慧與人生哲學(xué)。

　　無論從空間還是時(shí)間上來看，漢字建立的世界都極為深遠(yuǎn)、廣闊與恒常。

　　一筆一畫，勾勒出中華民族的文化圖景；

　　一撇一捺，描繪出華夏子孫的精神譜系。

　　首部中華古籍活化紀(jì)錄片，從外到內(nèi)透視古籍的魅力

　　不久前，《穿越時(shí)空的古籍》正式收官。這是首部關(guān)于中華古籍活化的紀(jì)錄片，講述了不同學(xué)者、藝術(shù)家修復(fù)古籍殘卷、探究古籍內(nèi)容的鮮活故事。

　　萬(wàn)卷古今消永日，一窗昏曉送流年，春夏秋冬四季輪替更迭著窗外的歲月，我們就是在這樣一代代傳承中，書寫中華文化的博大精深。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的紙張，有“紙壽千年”之譽(yù)，距今傳世最早的紙質(zhì)檔案，是藏于故宮博物院的《平復(fù)帖》，在歷經(jīng)1700多年后依然保存完好，主要原因要?dú)w功于其書寫載體——中國(guó)的紙。紙張的保護(hù)則是古籍保護(hù)的重要內(nèi)容。

　　《穿越時(shí)空的古籍》從不同視角出發(fā)，具象展現(xiàn)了當(dāng)代人們守護(hù)古籍的態(tài)度與決心。比如，《我在國(guó)圖修古籍》講述了國(guó)家圖書館古籍修復(fù)專家杜偉生等人通過研究古籍里的紙張來修復(fù)《永樂大典》，令這部集中國(guó)古代典籍大成的“百科全書”煥發(fā)生命力。

　　來自浙江大學(xué)的張涌泉教授與其團(tuán)隊(duì)，則在七萬(wàn)卷殘卷的龐大工作量面前，幾十年如一日“連綴縫合”，成功綴合殘片后破解出巨大的文化價(jià)值。

　　他們，讓我們看到了文化工匠們堅(jiān)守的初心。

　　特別是“中華古籍保護(hù)計(jì)劃”實(shí)施以來，古籍保護(hù)重點(diǎn)項(xiàng)目碩果累累，通過《趙城金藏》、敦煌遺書、《永樂大典》、西夏文獻(xiàn)、“天祿琳瑯”、納格拉洞藏經(jīng)的修復(fù)前后對(duì)比，我們可以細(xì)細(xì)體會(huì)古籍的傳承與發(fā)展。

　　說起古籍工作，中華書局總編輯周絢隆認(rèn)為：“我們?cè)谧鲞@項(xiàng)工作的時(shí)候，要想讓當(dāng)代人從古籍中看什么，我覺得首先應(yīng)該看的就是中華民族自古及今未曾改變的家國(guó)情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這一點(diǎn)在我們的典籍中屢見不鮮。”

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)典籍總量達(dá)到50萬(wàn)種，僅《四庫(kù)全書》《四庫(kù)全書存目叢書》《續(xù)修四庫(kù)全書》三套大型叢書，就收錄經(jīng)、史、子、集等古代典籍文獻(xiàn)一萬(wàn)五千多種。

　　這些存世經(jīng)典支撐起中華典籍，也是我們文化自信的重要源泉。

　　古籍，是不可再生的寶貴財(cái)富資源，更是中華文明歷史底蘊(yùn)的直接見證。不久前，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)新時(shí)代古籍工作的意見》，對(duì)于古籍保護(hù)工作來說如同及時(shí)雨，讓承載著幾千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典古籍在新時(shí)代煥發(fā)新生機(jī)。

　　深耕傳統(tǒng)的沃土，是為了更好走向未來

　　林林總總的文化節(jié)目深耕傳統(tǒng)文化，既是時(shí)代需求，也凝結(jié)了視聽內(nèi)容生產(chǎn)者應(yīng)時(shí)而變、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新探索。

　　有這樣一檔節(jié)目，選取歷史上白居易、蘇軾、曹雪芹、魯迅四位“先生”為記錄對(duì)象，瞄準(zhǔn)他們筆下的美食，以美食為媒介，讓他們與當(dāng)代的我們產(chǎn)生交集?！鄂r生史》，就這樣用一道道美食，把虛擬藝術(shù)世界與煙火人間的生活打通了。

　　通過飲食，我們看到了不一樣的“先生”，通過“先生”筆下的美食文字，我們學(xué)到他們對(duì)飲食、對(duì)文化以及對(duì)人生的態(tài)度。

　　不要小瞧飲食文化，古人說“治大國(guó)如烹小鮮”，因?yàn)轱嬍持刑N(yùn)含著為人處世、立身創(chuàng)業(yè)的道理。

　　如果回顧近幾年熱門的文化節(jié)目，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在深耕傳統(tǒng)的同時(shí)，并不是簡(jiǎn)單照搬照抄，而是通過對(duì)原有文化素材的創(chuàng)新式呈現(xiàn)，與現(xiàn)代潮流元素相結(jié)合，增加互動(dòng)性。有人對(duì)此評(píng)價(jià)，“做到了更懂年輕人的梗，將傳統(tǒng)與潮流結(jié)合，從而收獲大批的年輕態(tài)鐵粉。”

　　創(chuàng)新的表達(dá)方式、多維的傳播方式，讓觀眾在文化需求及感官體驗(yàn)上得到了雙重滿足。更重要的是，各種創(chuàng)新式呈現(xiàn)，讓傳統(tǒng)文化“活”了起來。

　　伴隨著優(yōu)雅的樂曲與飄揚(yáng)的竹葉，明代畫家唐伯虎的《事茗圖》在我們面前徐徐展開。畫中，兩位朋友相聚雅集：門外，一位老者執(zhí)杖、侍者抱琴，正走過小橋前來拜訪；房中，一位長(zhǎng)者泡著茶，靜候友人的到來；后舍，一個(gè)童子正搖扇燒水……

　　這是《書畫里的中國(guó)》第二季的鮮活場(chǎng)景。在這檔節(jié)目里，觀眾可以在馬場(chǎng)中，找尋宋代名畫《五馬圖》里的鳳頭驄、照夜白、滿川花等名駒；“穿越”回建安年間，感受顧愷之《洛神賦圖》里的千古愁思與愛情故事；在《富春山居圖》中縱覽“山川渾厚、草木華滋”的江南山水，感受黃公望“物我合一”的藝術(shù)境界……

　　這些文化元素，如同充滿詩(shī)意的山巒，為我們勾勒出了一派書畫共美的東方氣象，呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)有的審美哲學(xué)。把歷史線索、片段最大限度地還原為文化場(chǎng)景和體驗(yàn)，以清新的文風(fēng)和年輕的表達(dá)，在尋找大美山河中，感受千載不息的人間傳奇。（穆鐸）