【小識】

　　元和年間，年過花甲的白居易初到杭州當(dāng)太守，便去拜訪大名鼎鼎的鳥巢禪師。白居易問：“如何是佛法大意？”鳥巢禪師說：“諸惡莫作，眾善奉行。”白居易不以為然：“三歲孩兒也知道那么說。”鳥巢禪師說：“三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。”按照禪宗公案的一般“格式”，這個時候，就應(yīng)該以“白聞后大悟，作禮而退”結(jié)束。

　　這個故事見于《五燈會元》，因涉及白居易和鳥巢禪師兩個名人而著名，但也不過說破了一個簡單的事實(shí)：什么都知道，什么都不做，也就等于零。

　　《說文解字》：“悟，覺也。”又：“覺，悟也。”可見，“悟”與“覺”可以互相轉(zhuǎn)注，于是有了“覺悟”，有了“大覺大悟”。古人說過“無所覺之謂迷，有所覺之謂悟”，“迷”如一團(tuán)漿糊，越攪越糊；“悟”如醍醐灌頂，云開霧散。大覺者，如夢初醒；大悟者，茅塞頓開。

　　常言道：“一語點(diǎn)醒夢中人。”“悟”似乎發(fā)生在一瞬之間，所以有“恍然大悟”之說。但是，“準(zhǔn)備”過程可能十分漫長。如果“頓悟”是可能的，那么，背景就一定是“漸修”。“漸修”的過程，是學(xué)習(xí)的過程，也是思考的過程，更是實(shí)踐的過程。陸游《游山西村》“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，陶淵明《桃花源記》“初極狹，才通人；復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”， 滲透著同樣一個道理：不經(jīng)過“山重水復(fù)”般的修行，就不可能有“豁然開朗”般的覺悟。

　　孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子還說：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”孔子雖然沒有說“悟”字，但他說的話值得我們?nèi)?ldquo;悟”：學(xué)而思之，說而后做，才能心有所得，業(yè)有所得；不學(xué)不思，只說不做，只能腹中空空，手中空空。（尚之）