1895年3月，恩格斯在致韋爾納•桑巴特的一封信中說道：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”恩格斯指出了馬克思對人類思想史的重大貢獻，科學地總結了馬克思的世界觀的實質。正是由于反對“教義、教條”，馬克思的學說才最終克服資產階級思想家的精神桎梏，在實踐中不斷豐富，指引著人類社會的發展變革。

　　1883年3月，馬克思與世長辭，《資本論》遺稿的整理、編輯和出版工作由恩格斯擔負起來。經過長期而艱苦的努力，《資本論》第三卷終于在1894年出版。這一事件深刻地影響著當時的思想界。但也有一些人對馬克思的學說提出異議。韋爾納•桑巴特在《卡爾•馬克思經濟學體系批判》中，批判了馬克思的剩余價值學說及其核心范疇。恩格斯很快了解了桑巴特的觀點，在1895年3月的信中，與之進行了論戰。在恩格斯看來，馬克思的世界觀沒有窮盡真理，卻指明了認識真理的方式；馬克思的世界觀也沒有使理想瞬間變為現實，而是指明了超越現代社會、邁向未來社會的道路。應該說，這正是馬克思超越人類歷史上其他思想家的一個重要原因。

　　無論古希臘的先賢、中世紀的神學家，還是德國古典哲學的代表人物，很多思想家都認為自己的認知已經超越并凌駕于現實世界，自己的思想已經透視并把握了絕對真理。馬克思卻與之針鋒相對。馬克思并不熱衷于構建龐大而復雜的形而上學體系，而是謙虛地強調，實踐是人類社會生活的本質，真理要扎根在泥土之中，要在現實的人的實踐活動中不斷地發展和深化。要知道，現實的人的實踐活動是充滿無限可能性的，現實社會的生產力水平是在不斷發展和提高的。所以，奠基于實踐的馬克思主義，必然不是封閉的而是開放的、不是單一的而是豐富的、不是死氣沉沉的而是生機勃勃的。

　　很明顯，相比于前人，馬克思并沒有認為自己已經掌握了絕對真理，而是指明了掌握真理的具體方法和理論起點，使真理之光照亮現實之路成為可能和必然。恩格斯對馬克思學說的判斷，非但沒有低估，反而清晰把握了其中的核心特點與內在精神。

　　一部馬克思主義發展史就是馬克思恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據時代、實踐、認識發展而發展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優秀思想文化成果豐富自己的歷史。正因如此，要以科學的態度對待科學，以真理的精神追求真理，不斷賦予馬克思主義以新的內涵。

　　首先，馬克思主義并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。恩格斯在《費爾巴哈論》中形象地指出，“永遠不能通過所謂絕對真理的發現而達到這樣一點，在這一點上它再也不能前進一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個已經獲得的絕對真理出神，就再也無事可做了”。馬克思恩格斯都指出，《共產黨宣言》的某些地方“可以作一些修改”或者“有不同的寫法”，但它“所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的”。今天，我們學習馬克思主義，就要學習和掌握馬克思主義的立場、觀點和方法，既不能犯教條主義的錯誤，被馬克思主義經典作家針對具體情況、具體條件的個別詞句、個別結論束縛住手腳，又要堅決抵制“過時論”等種種否定馬克思主義的錯誤思想。

　　其次，必須繼續推進馬克思主義中國化。一百年來，中國共產黨之所以能夠統一思想、統一步調、團結一致向前進，之所以能夠帶領人民取得革命、建設、改革的偉大勝利和輝煌成就，就在于堅持馬克思主義指導。馬克思主義的科學性和真理性在中國得到了充分檢驗，使中國這個古老的東方大國創造了人類歷史上前所未有的發展奇跡。毛澤東同志曾把馬克思列寧主義比作箭，把中國革命喻為靶，指出中國共產黨人只有把作為理論武器的馬克思列寧主義射到中國革命的靶子上，才能真正地“有的放矢”。任何理論一旦脫離實際、脫離特定的文化群體，都只能變成抽象的說教。今天，我們推進馬克思主義中國化，必須堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，聚焦我國改革開放和社會主義現代化建設面臨的重大現實問題，不斷發展當代中國馬克思主義，續寫馬克思主義中國化新篇章。

　　再次，必須不斷推進馬克思主義時代化。理論惟有“常新”，才能“常青”。馬克思主義之所以能夠永葆其美妙之青春，就在于與時代同步伐，不斷關注和回答時代發展提出的新課題。今天，我們推進馬克思主義時代化，就要堅持馬克思主義基本原理，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領時代。要緊密聯系億萬群眾的創造性實踐，尊重人民群眾的主體地位和首創精神，不斷作出新概括、獲得新認識、形成新成果。要吸收人類創造的一切優秀文化成果，不斷深化對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，不斷開辟21世紀馬克思主義新境界，使科學社會主義煥發出更加強大的生機活力。（田書為 秦劍）