【譯文】

　　韓非，是韓國(guó)的貴族子弟。他喜好刑名、法術(shù)的學(xué)問(wèn)，而他學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)卻根源于黃老之學(xué)。韓非有口吃的缺陷，不善于講話，卻擅長(zhǎng)于著書(shū)立說(shuō)。他和李斯都是荀卿的學(xué)生，李斯自認(rèn)為學(xué)識(shí)比不上韓非。韓非看到韓國(guó)逐漸衰弱下去，屢次上書(shū)規(guī)勸韓王，但韓王沒(méi)有采納他的意見(jiàn)。這時(shí)候，韓非痛恨君主治國(guó)不致力于修明法制，不能憑借權(quán)勢(shì)駕馭群臣，不能尋求任用賢能之士來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵，反而任用浮華無(wú)用的蠹蟲(chóng)，讓他們的地位高過(guò)那些重視功利實(shí)效的人。韓非認(rèn)為儒者用詩(shī)書(shū)禮樂(lè)來(lái)擾亂國(guó)家法度，而游俠憑借私人武力違犯國(guó)家禁令。國(guó)家太平時(shí)，君主就寵信那些徒有虛名假譽(yù)的人，形勢(shì)危急時(shí)，就使用那些披甲戴盔的武士。現(xiàn)在國(guó)家供養(yǎng)的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供養(yǎng)的。他悲嘆廉潔正直之士不被邪曲奸枉之臣所容，考察了古往今來(lái)的得失變化，所以寫(xiě)了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等十余萬(wàn)字的著作。

　　【品讀】

　　韓非子的精神世界

　　青春代謝，孟夏滔滔！《韓非子》的品讀，從春天也到了夏天。按照“三月為期”的約定，該說(shuō)結(jié)束語(yǔ)了。

　　韓非子是先秦諸子的殿軍性人物，也是我國(guó)歷史上最為重要的思想家之一。他對(duì)于中國(guó)歷史與文化的作用非常之大，其意義甚至不在儒家之下，因而也實(shí)實(shí)在在地影響了中國(guó)二千多年的歷史，尤其是傳統(tǒng)的政治思想與政治實(shí)踐。所以，韓非子與孔、孟、老、莊等哲人一樣，都是我國(guó)“軸心時(shí)代”所產(chǎn)生的偉大精神導(dǎo)師。

　　然而，如何評(píng)價(jià)韓非子、如何認(rèn)識(shí)韓非子的精神世界，卻一直是一個(gè)頗為糾結(jié)、也充滿爭(zhēng)議的問(wèn)題?？隙ㄕ邔⑵渥鸱顬?ldquo;當(dāng)世之圣人”，而否定者則又批判其“罪固不容于死”——這顯然都不是應(yīng)有的態(tài)度。

　　歷史地看，韓非子在先秦諸子中個(gè)性非常鮮明，思想也極為獨(dú)特。其思想之冷峻深刻、犀利乃至偏執(zhí)，既不同于孔子仁愛(ài)、德治之學(xué)的雍容寬厚，不同于孟子性善、王道之學(xué)的樂(lè)觀從容，也不同于老、莊順應(yīng)自然、無(wú)為而治的虛靜恬淡，與其他諸子也有著顯然的分界。特別是他對(duì)于極權(quán)與專制的推重，對(duì)于法、術(shù)、勢(shì)及權(quán)謀之術(shù)的強(qiáng)調(diào)，以及他關(guān)于人性之冷酷無(wú)情、自私自利的理解，兩千多年來(lái)既為統(tǒng)治者所諱言，并屢遭批判，所謂“其極慘礉少恩”（《史記•老子韓非列傳》）；卻又被暗中奉行、實(shí)際上成為專制統(tǒng)治的重要手段。漢宣帝曾說(shuō)“漢家自有制度，本以霸、王道雜之”（《漢書(shū)•元帝紀(jì)》），大體就是這個(gè)意思。這當(dāng)中自然也有著“污名化”乃至于“惡名化”韓非的緣故——歷史上因?yàn)閷?duì)于“暴秦”的專制集權(quán)極度不滿而遷怒于韓非，從而使其備受詬病。但是也毋庸諱言，韓非思想的一些方面也暗合了后來(lái)統(tǒng)治的需要，一如韓非自己所說(shuō)的“陰用其言顯棄其身”。另一方面，即便在批判聲中，依然有許多對(duì)于韓非子的認(rèn)同與肯定，將其尊為“當(dāng)世之圣人”（《孔叢子》引），他的言論也因而是“圣人之論”、“圣人之術(shù)”（《史記•李斯列傳》）——這又是就其實(shí)際功用而言了。

　　由此，我們特別關(guān)注韓非子的精神世界。毫無(wú)疑問(wèn)，韓非子是孤獨(dú)的，他的心理色調(diào)與思想個(gè)性，他的冷峻急切乃至“慘礉少恩”，以及他反復(fù)慨嘆的“法術(shù)之士”的“孤憤”等，從根本上說(shuō)乃是對(duì)“人”悲哀的認(rèn)識(shí)！他所揭示的人的冷酷、自私、詭詐、權(quán)謀等，實(shí)在屬于人性的扭曲，而又何嘗不是人性本身呢？他的文字是犀利峭拔的，所謂“論事入髓、為文刺心”。而就在那高超的文字背后，在那痛徹的震撼之后，我們更多感到的卻是一種悲哀，對(duì)人性異化、人性扭曲的悲哀！韓非子的意義也就體現(xiàn)在對(duì)人性的曲折反映之中，“他將我們帶到了情感的領(lǐng)域”，從而使我們“同情那被表達(dá)的情感”（柏格森語(yǔ)）。

　　所以，韓非子不僅是一位偉大的思想家，他更是一把思想的利劍！他斬破了一切道德教化中的偽善，也撕開(kāi)了一切倫理綱常中的掩飾， “三代以下一家之言，絕有氣力光焰”（《校刻韓非子序》）。他將人情中溫情脈脈的面紗撕去，“上下數(shù)千年，古今事變，奸臣世主，隱微伏匿，下至委閭窮巷，婦女?huà)雰海饲榍?，不啻隔垣而洞五臟”（《韓子迂評(píng)序》），他把真相擺在了我們的面前——只有真相才是最有力量的！ （阿陽(yáng)）