張進：《禹王書》以“行動者網(wǎng)絡(luò)”重構(gòu)絲路文明敘事 升華玉文化國家魂魄

　　張進 講述 彭蕊 整理

　　大家好！非常高興見到各位老師和同學(xué)。玉雷教授是我本科同學(xué)，八十年代在西安上大學(xué)時，我們經(jīng)常一起學(xué)習(xí)討論，一起參加體育運動。他當時就很勤奮，在文學(xué)創(chuàng)作上“用志不分，乃凝于神”。今天，他已成為知名作家，發(fā)表了數(shù)百萬字的優(yōu)秀作品；而且他拓展玉石敘事，是當代“物質(zhì)闡釋學(xué)”和“物的傳記”書寫的關(guān)鍵人才，特此向玉雷表示祝賀。

　　這次活動的議題很多，有“玉文化”“華夏文明”“禹王書”“從田野到文本”等，這些議題都非常重要，都非常有意義。我這幾年在做一個國家社科基金重大項目“絲路審美文化中外互通問題研究”，這個項目也深受在座諸位師友的啟發(fā)。在項目推進過程中，我對今天的議題有了更多體會。今天，我想借用人類學(xué)家布魯諾·拉圖爾的“行動者網(wǎng)絡(luò)”（ANT）概念來解讀 《禹王書》，并將今天的各個議題“彌綸”串聯(lián)起來。玉雷的系列作品呈現(xiàn)給讀者的，就像“行動者網(wǎng)絡(luò)”展現(xiàn)的各種各樣的人類與“非人類”，包括人物、動物、植物、礦物、器物等，這些東西都在行動，他們共同塑造了“絲路行動者網(wǎng)絡(luò)”。我們理解的絲綢之路不只是單數(shù)的“通道”，而是復(fù)數(shù)的線路構(gòu)成的“網(wǎng)絡(luò)”。在這個網(wǎng)絡(luò)中，各種各樣的行動者紛紛涌現(xiàn)和退隱、流通和遠逝，“一個都不能少”，它們共同塑造了絲路文明。因此，不是誰提出了“絲綢之路”，誰就是最重要的；也不是某一個“英雄”開辟了絲綢之路。絲綢之路的歷史很久遠，至少5000年以前它應(yīng)該已經(jīng)存在。俄羅斯人類學(xué)家?guī)炱澝啄葘懥艘槐緯督z綢之路史前史》，展示了人們通常所知的“絲綢之路”的“前世”和“前史”，講述了在漫長的歷史上，絲路網(wǎng)絡(luò)上的人們是怎么樣開拓 “絲綢文明”的。我現(xiàn)在要說的就這些絲路網(wǎng)絡(luò)上的尋夢者，他們發(fā)揮了什么樣的作用？他們在絲綢之路的“長時段”持續(xù)性的開拓和拓展中發(fā)揮了什么作用？而可喜的是，玉雷的作品很好的呈現(xiàn)了這些維度。

　　當然，“絲綢之路”之所以被稱為“絲綢之路”，肯定需要有個人提出這個概念，或者是某個英雄人物在這個事情上做出了巨大貢獻。然而，如果我們設(shè)定術(shù)語的源頭就是事實的源頭，我們可能就會陷入“人類中心主義”的誤區(qū)，就認定人類才是絲綢之路中“唯一”重要的行動者，就會忘記駱駝、馬匹、牦牛這樣的動物，忘記小麥、石榴、橄欖等植物，忘記玉石、青金石、鈷料這樣的礦物，也會忘記椅子、馬鐙、戰(zhàn)車等器物，而它們都是絲路文明中的“沉默的行動者”。為了改變這種狀況，行動者網(wǎng)絡(luò)理論設(shè)定這些“非人類行動者”平等地共同構(gòu)成了“物的民主”和“物的議會”，它們與人類一起塑造了偉大的絲路文明。進而言之，如果我們不改變思維定勢，我們就會在人類行動者之間設(shè)立“等級制”，我們就會以文字記載的某些“英雄人物”的豐功偉績?yōu)榻z綢之路的源頭，忽視普通民眾在絲路文明進程中的偉大貢獻，當然也喪失絲綢之路研究中的“人民性”立場。甘肅自古以來就是多種文明交匯的“接觸地帶”和“黃金節(jié)點”，從古至今，這里的普通民眾的日常生活就包含著文明互鑒的基本內(nèi)容，比如，我吃你的食物、借你的器物、用你的礦物、學(xué)習(xí)穿著你的衣物等，平民百姓之間互相借用構(gòu)成了一個“世界主義”的聯(lián)通的體系，這種交往活動甚至在戰(zhàn)爭狀態(tài)中也不會斷絕。所以，絲路網(wǎng)絡(luò)在“田野”的層面從來沒有“斷網(wǎng)”。從這個意義上說，本次活動的議題“從田野到文本”就顯得異常重要，“田野”就是絲路文明書寫的基礎(chǔ)和場域。

　　在這種視野下，哪些人做出了偉大貢獻呢？是人民，是普通民眾對絲路文明交往、文明互鑒做出了偉大貢獻。小說可以將這些寫出來，玉雷的系列小說做得非常好的是，以小說的形式構(gòu)想出這些人物，大書特書這些人物，這一點非常重要。至于說動物，我們已經(jīng)差不多遺忘了這些動物是怎么來的，比方我們看甘肅蘭州最著名的銅奔馬時，各種著述里面說它是力量和速度的象征，但是不太關(guān)注這個制作技術(shù)從哪里來，銅奔馬為什么和秦始皇兵馬俑出土馬有些不一樣，走路奔跑的方式也不一樣，這是怎么回事呢？植物方面，除了像小麥這樣非常重要的作物，比如橄欖，我們都知道它象征友好、和平與希望，但我們或許不知道這些象征意義是從“西方”傳來的。我們通過研究它的作為物的絲路旅行，發(fā)現(xiàn)中國人其實賦予它一個特別有中國特色的命名，叫做“諫果”。中國古人說的非常清楚，這是因為橄欖的果實給人“先澀后甘”的味覺體驗，恰似忠言逆耳的“諫言”“諫官”，因此，在中國人文化的象征體系里，橄欖還象征“好官”。這個象征意義終將為世界所接受，成為中國自主知識體系的有機組成部分。

　　至于器物，比如椅子，我們從來沒有想過，椅子是沿著絲綢之路傳到我們中國，傳入時間并不長，可能不超過東漢那個時期。然而，這種垂足而坐的高型坐具傳入之后，改變了中國人的起居習(xí)慣。我們以前會跪坐方式被徹底改變，現(xiàn)在我們更習(xí)慣坐在椅子上，這個過程是如何變遷的，我們要結(jié)合絲綢之路的歷史來深入探討。限于時間，這里就不展開了。

　　礦物方面，因為玉文化涉及到一個玉石，從玉石作為一種工具，到了后來作為祭祀禮器，到后來的文字文本中，玉石更多作為君子品格、德行的象征——君子比德于玉，在“比德”傳統(tǒng)持續(xù)了非常長的時期。玉石研究在今天有一個新的趨勢，即費孝通先生的“玉魂國魄說”和葉舒憲先生的“玉成中國說”，將玉作為最典型的“中國物”的象征意義上升到國家魂魄的層面在進行玉石敘事。玉雷敏銳地抓住了當代玉石敘事作為國家魂魄和國家象征的新動向，將其作為國家自主知識體系建構(gòu)的重要部分而彰顯出來，使其活化，使其姿態(tài)萬千。這是玉雷作品給我特別耳目一新的感受。我相信，玉雷將會在更大的絲路行動者網(wǎng)絡(luò)中，在域內(nèi)域外相聯(lián)通的背景語境中，講述中國故事，展示中國形象，升華玉魂國魄。

　　作者簡介：

　　張進，蘭州大學(xué)文學(xué)院“萃英學(xué)者”，二級教授，博士生導(dǎo)師，文藝學(xué)研究所所長，絲綢之路文化互通研究中心主任，美國康奈爾大學(xué)訪問學(xué)者，國家社科基金重大項目“絲路審美文化中外互通問題研究”首席專家，中國中外文藝理論學(xué)會副會長，國務(wù)院政府特殊津貼專家，“馬工程”重點教材編寫組成員，“國家精品課程”主持人和甘肅省一流本科課程負責人，從事文藝學(xué)、美學(xué)和審美文化的教學(xué)和研究。出版專著譯著20部，發(fā)表論文百余篇，被《新華文摘》《中國社會科學(xué)文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》和人大復(fù)印資料等部分或全文轉(zhuǎn)載50余篇次。曾獲全國模范教師、寶鋼優(yōu)秀教師、教育部新世紀優(yōu)秀人才等榮譽。

　　彭蕊，西北師范大學(xué)《中國玉文化》（2025年春季班）學(xué)生。