原標(biāo)題：【奔流文化·器物】武威三簡(jiǎn)①｜漢代《儀禮》簡(jiǎn)，嘆為觀止的“天下第一簡(jiǎn)”

　　開欄的話：

　　在造紙術(shù)發(fā)明之前，世界各文明古國(guó)就已經(jīng)有了幾千年的文字傳承和文明發(fā)展。在這一過程中，埃及人用紙草，印度人用貝葉，兩河流域用泥版，而中國(guó)人則用竹木簡(jiǎn)牘。甘肅，作為絲綢之路和中西交通的咽喉要道，出土了數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富的簡(jiǎn)牘。從20世紀(jì)初英籍匈牙利人斯坦因發(fā)現(xiàn)“敦煌漢簡(jiǎn)”，上世紀(jì)30年代瑞典考古學(xué)家貝格曼發(fā)掘的“居延漢簡(jiǎn)”，再到上世紀(jì)50年代以來(lái)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的“武威三簡(jiǎn)”、天水放馬灘秦簡(jiǎn)、敦煌懸泉漢簡(jiǎn)……甘肅簡(jiǎn)牘的每一次發(fā)現(xiàn)無(wú)不震驚世界。

　　今天，我們要講的這些簡(jiǎn)牘被稱作“武威漢簡(jiǎn)”。公元前121年，漢武帝開辟武威、酒泉、張掖、敦煌河西四郡。武威，即武功軍威之意。當(dāng)時(shí)武威郡下屬姑臧、張掖、武威、休屠、揟次、鸞鳥、撲擐、媼圍、蒼松、宣威10個(gè)縣，自古胡漢雜居，是中原王朝控御河西走廊，進(jìn)而經(jīng)略西北的重要軍事要塞。在武威市旱灘坡古墓群、磨嘴子漢墓群相繼出土的《儀禮》簡(jiǎn)、醫(yī)藥簡(jiǎn)、王杖簡(jiǎn)，均被認(rèn)定為國(guó)寶級(jí)文物。這些埋于地下2000多年，出土?xí)r依舊墨跡如新、保存完整的武威漢簡(jiǎn)究竟有著怎樣的歷史價(jià)值？請(qǐng)您跟隨奔流新聞的視角，觸摸歷史的脈搏。

　　《儀禮》簡(jiǎn)局部

　　《儀禮》簡(jiǎn)出土于甘肅武威磨嘴子6號(hào)漢墓，簡(jiǎn)長(zhǎng)51-56厘米，寬0.5-0.8厘米。木簡(jiǎn)順置于男棺蓋前端，分木質(zhì)和竹質(zhì)兩種。共496枚。為甲、乙、丙三種版本《儀禮》。簡(jiǎn)正面打磨光滑。甲、乙本四道編綸。丙本五道。每簡(jiǎn)正面書字一行，甲本每簡(jiǎn)容60字左右，乙本每簡(jiǎn)百余字，丙本為竹簡(jiǎn)，每簡(jiǎn)20—60字不等。

　　中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，正所謂“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”“禮”，作為最具中華特色的文化符號(hào)，從中華民族的歷史掀開第一頁(yè)時(shí)，就伴隨著人的活動(dòng)。古代所謂禮儀，囊括的范圍非常廣泛，大到國(guó)家政治體制、朝廷法典，小到個(gè)人婚喪嫁娶、言談舉止，無(wú)不與“禮”有關(guān)。

　　中華禮儀制度的建立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而又曲折的演變發(fā)展歷程。由儒家學(xué)者整理成書的禮學(xué)專著“三禮”——《周禮》《儀禮》《禮記》，系統(tǒng)地記錄、保存了周代的禮儀。作為儒家經(jīng)典，它承載著古代禮儀文化的精髓。然而，典籍隨著時(shí)代流傳難免失真。武威《儀禮》簡(jiǎn)由于簡(jiǎn)冊(cè)保存完好，出土?xí)r墨跡如新，為《儀禮》的版本、校勘提供了重要資料，是目前所見《儀禮》的最古寫本，被譽(yù)為“天下第一簡(jiǎn)”。

　　（一）

　　如此珍貴的《儀禮》簡(jiǎn)，是怎么重見天日的呢？

　　我們將目光投向甘肅省武威市城西南15公里的祁連山麓，雜木河西岸的磨咀子。

　　這里地勢(shì)起伏，田園阡陌，并有雜木河水源灌溉之利，很久以前，就是一處便于人類居住、從事生產(chǎn)的好地方。這里不僅保存有新石器時(shí)代的文化遺址，還有很多漢代墓葬。

　　磨咀子漢墓群從河岸直至臺(tái)地最高處，在東西約長(zhǎng)700米，南北寬600米的范圍內(nèi)，墓葬分布極其稠密。

　　20世紀(jì)50—90年代，甘肅省博物館文物考古隊(duì)曾對(duì)武威磨嘴子漢墓進(jìn)行過多次發(fā)掘，出土了大批珍貴文物。1959年7月，清理了有竹、木簡(jiǎn)等重要文物的6號(hào)墓。

　　磨嘴子6號(hào)漢墓是一座夫婦合葬的小型單室土洞墓。從隨葬物中的錢幣及所出木簡(jiǎn)上的記事文字看，墓主人生活在西漢成帝時(shí)期，墓葬時(shí)代下限為新莽時(shí)期。

　　小型單室土洞墓，說(shuō)明這座墓的墓主生前只是普通人，但就是在這座普通的墓葬中卻有最不普通的發(fā)現(xiàn)。

　　480枚漢簡(jiǎn)于此墓中發(fā)掘，令人嘆為觀止。

　　除11枚簡(jiǎn)為日忌、雜占內(nèi)容外，其余469枚均為《儀禮》簡(jiǎn)。

　　這些簡(jiǎn)牘順置于男棺蓋前端，有木質(zhì)和竹質(zhì)兩種，每簡(jiǎn)長(zhǎng)約50.5—56.5厘米，每簡(jiǎn)有字60個(gè)左右。

　　這是自晉太康二年（公元281年）汲家郡魏墓出土竹書以后，我國(guó)歷史上第二次大量發(fā)現(xiàn)的經(jīng)書。

　　《儀禮》簡(jiǎn)是用漢代通行的隸書寫而成，上有削改和勾畫圈點(diǎn)閱讀的記號(hào)，說(shuō)明此經(jīng)卷是墓主人生前“手不釋卷”經(jīng)常誦讀之物，而非為殉葬特意所寫。

　　那么，這個(gè)癡迷經(jīng)卷鉆研學(xué)問的墓主究竟是什么人呢？

　　同時(shí)出土的一枚簡(jiǎn)給出了答案，這枚簡(jiǎn)后寫有這樣一行字：“河平口年四月四日諸文學(xué)弟子出谷五千余斛”。“河平”為西漢成帝年號(hào)（公元前28—25年），這應(yīng)是墓主生活的年代。后面的文字則透露出他的身份，他也許就是所謂的文學(xué)弟子，或諸弟子的老師。總之，他應(yīng)是西漢末年一位勤于治學(xué)的知識(shí)分子。

　　（二）

　　《儀禮》簡(jiǎn)究竟有哪些特殊的價(jià)值？

　　《儀禮》，作為先秦儒家最重要的經(jīng)典之一，它詳細(xì)記述了周代貴族階層冠、婚、喪、祭、飲、射、朝、聘等各項(xiàng)禮儀和準(zhǔn)則，反映了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)生活諸領(lǐng)域中的習(xí)俗、制度和道德規(guī)范，為貴族子弟提供必修教材。

　　《儀禮》乃晉以后的書名，先秦時(shí)稱之為《禮》；至西漢，又稱《士禮》或《禮經(jīng)》。西漢《禮》學(xué)屬今文經(jīng)學(xué)體系，是由魯國(guó)著名學(xué)者高堂生傳授下來(lái)的。到了東漢，經(jīng)學(xué)中今文學(xué)派與古文學(xué)派陣線分明，斗爭(zhēng)十分激烈。一代大儒鄭玄擷取今、古文之長(zhǎng)，融合兩大學(xué)派于一體，揭開了中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史上新的一頁(yè)。

　　我們今日之所見的清代刊本《十三經(jīng)注疏》中的《儀禮》，即鄭玄注本，它兼容今文與古文，已非西漢立于學(xué)官的三家所傳《士禮》原貌。

　　《儀禮》非常龐雜，無(wú)法一一詳述，以《士相見》之禮為例了解《儀禮》的內(nèi)容。這部分禮儀十分詳盡地闡明古人見面時(shí)是如何行禮的：下級(jí)拜見上級(jí)時(shí)要行拜見禮；官員之間行揖拜禮；公、侯、駙馬相見行兩拜禮。下級(jí)居西先行拜禮，上級(jí)居?xùn)|答拜。平民相見，依長(zhǎng)幼行禮，幼者施禮。外別時(shí)行四拜禮，近別時(shí)行揖禮……僅僅一個(gè)見面禮，竟有如此等差的區(qū)別。上下級(jí)之間連站向都有規(guī)定，從外地歸來(lái)行的禮與出門而回的禮都有所不同。

　　磨嘴子6號(hào)漢墓出土的這批《儀禮》簡(jiǎn)根據(jù)長(zhǎng)、寬、編綸手法及書寫字跡等被分為甲、乙、丙三種版本，共書27332字。甲本內(nèi)容包括存世《儀禮》十七篇中的七篇，分別是《士相見之禮第三》《服傳第八》《特牲第十》《少牢第十一》《有司第十二》《燕禮第十三》《泰射第十四》。乙本為《服傳》一篇。丙本內(nèi)容為《服傳》篇?jiǎng)e名《喪服》的一篇。各篇首尾俱全，篇首皆題記篇名篇次，中間雖缺失24簡(jiǎn)，但總體保存完好。

　　磨嘴子漢墓所出簡(jiǎn)本《儀禮》，據(jù)考證，系未糅合今、古文以前的、西漢晚期立于學(xué)官的今文經(jīng)本，由此簡(jiǎn)本可窺知西漢后倉(cāng)氏《禮》的規(guī)模和風(fēng)貌。這是迄今我們所見到的時(shí)代最早的手寫本經(jīng)籍，不僅在經(jīng)籍版本校勘、古文字形體研究與簡(jiǎn)冊(cè)制度考察等方面有極高的價(jià)值，還能幫助我們了解、驗(yàn)證經(jīng)學(xué)史上許多值得重視的問題。

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