原標題：文教氣象　五涼華風

　　五涼時期，中原地區戰亂頻繁，社會經濟遭受嚴重破壞，而以姑臧為中心的河西地區卻相對安定。河西地區自張軌始，將興學重教作為立國之本，開始振興文化教育。此后南涼、西涼、北涼也將興學重教作為立國之本、執政之基，普遍敦崇儒學、興辦學校、倡導私學。在此背景之下，河西地區文化氛圍濃厚，涌現出一大批儒士學子，他們傾心學術，勤于著述，在文化、教育、學術等方面代有傳承，建樹頗多，出現了學術文化事業空前興盛的局面。

　　301年，張軌擔任涼州刺史。為了培養一大批具有儒家思想的人才，張軌恢復了因戰亂頻繁而廢弛已久的教育制度。《晉書·張軌傳》記載，“征九郡胄子五百人，立學校，始置崇文祭酒，位視別駕，春秋行鄉射之禮。”張軌建立學校，并征召貴族子弟五百人入學就讀。而且在學校設置學官，稱之為“崇文祭酒”。“崇文祭酒”主要掌管文化教育和圖書管理，涼州刺史視察各地時,“崇文祭酒”也可以隨行，地位很高。在每年的春秋兩季，張軌邀請當地的文人學子舉行“鄉射禮儀”。這是一種古老的勸學的方式，目的就是宣揚儒學傳統，倡導優良學風。

　　339年，前涼張駿當政時，仿照西晉的國子學制度，設立了國子學，“以右長史任處領國子祭酒”。另外，張駿在張軌行鄉射之禮的基礎上，進一步完備儒家教育，在都城姑臧“立辟雍、明堂以行禮”。張祚、張天錫統治時期，多次厚禮征聘有學之士，前涼上下形成了濃厚的好學之風。

　　南涼禿發利鹿孤繼位之后，祠部郎中史暠建議說：“孔子曰：‘不學禮，無以立’，宜建學校，開庠序，選耆德碩儒以訓胄子。”大意是，應該建立學校，振興教育，委托學識淵博之人培養人才。禿發利鹿孤深以為然，“于是以田玄沖、趙誕為博士祭酒，以教胄子。”對于南涼興辦教育之事，《晉書》評論道：“禿發利鹿孤從史暠之言，建學而延胄子。遂能開疆河右，抗衡強國。道由人弘，抑此之謂！”

　　西涼李暠十分重視文化教育。為振興文教，培養儒士，他在敦煌設立學校，增收學子五百余人，“立泮宮，增高門學生五百人”，并征聘大儒劉昞為儒林祭酒。1975年新疆吐魯番出土的西涼建初四年（408）秀才對策文寫本殘卷，其內容是三個秀才的對策，主持策試的主考官是西涼王李暠。策試涉及《詩經》《春秋》等儒家經典，還涉及《戰國策》《史記》等史學典籍。此外，西涼在各郡設置五經博士，負責傳授經學，吐魯番就曾出土過西涼嘉興四年（420）“博士領”的殘文書。一系列興學重教的舉措，致使當時敦煌學風日盛。

　　北涼的崇學之風也很濃厚，沮渠蒙遜專門興建游林堂，常常和群臣談經論傳。《十六國春秋別傳·北涼錄》記載，“十四年，起游林堂于內苑，圖列古圣賢之像。九月，堂成，遂宴群臣，論談經傳。”攻滅西涼后，沮渠蒙遜拜劉昞為秘書郎，于西苑為其筑陸沉觀，學徒數百。沮渠牧犍繼位后，尊劉昞為國師，“命官屬以下皆北面受業焉。時同郡索敞、陰興為助教，并以文學見舉。”正因如此，北涼的學術成果十分豐碩。元嘉十四年(437)，北涼沮渠牧鍵遣使南朝，向劉宋進獻河西保存的古籍及涼州學者的著述，包括經史子集、天文歷算等共20部154卷。

　　由于五涼各政權積極實施振興文教的舉措，對民間的學術文化活動起到了推動的作用。以民間授學與著述為主要形式的文化學術活動十分活躍，隱居鄉里、傳道授業的學者很多，代表人物有祈嘉、宋纖、郭瑀、劉昞等。

　　祈嘉隱居潛修，置案講學，起初門生有一百多人，由于他學識淵博，名氣漸盛，弟子與日俱增。前涼張重華時征召他為儒林祭酒，朝廷卿士、郡縣守令彭和正等人受業拜師的有兩千余人。宋纖是前涼著名學者和教育家，他隱居于酒泉南山，以講學授徒為樂，先后受教于宋纖的學子多達三千余人。郭瑀在臨松薤谷（今馬蹄寺）開鑿石窟，設館講學，著書立說，弟子多達千余人。前秦攻滅前涼之后，國王苻堅曾派三百名書生前往郭瑀處受業。《晉書·郭瑀傳》記載：“太守辛章遣書生三百人就受業焉。”郭瑀的學生劉昞，隱居酒泉講學，弟子受業者500余人。

　　由于五涼政權大力重視儒學教育，推行教化，提高了河西各地的社會文明程度，促進了文化的繁榮，因此，《魏書》稱贊道：“涼州雖地居戎域，然自張氏以來，號有華風。”

　　（作者簡介：李元輝，武威市涼州文化研究院副研究員。）