文/本網特約作家 陳曉斌

　　虎年至，讓我們通過詩圣杜甫描寫虎的詩句，重溫虎的傳奇。

　　一、一部藝術的避難史

　　杜詩號稱“詩史”，可謂高度藝術化的史記。他將個人命運和時代命運高度結合，以悲天憫人的仁愛之心，把身邊的一切、天地間的萬物，用沉郁頓挫的文學手法，凝結成偉大的藝術品。時代的變亂將杜甫投置到險惡的大自然中，偉大的詩人歷史性地記錄了他的所見所聞。在躲避安史戰(zhàn)亂的過程中，杜甫的詩里有十一次提到了虎，將這些虎詩按照時間順序串聯(lián)起來，就成為了一部杜甫的避難史，這是杜甫個人的避難史，也是國家的避難史，還是藝術的避難史。

　　圖1：老虎祖先——龍擔虎可能的模樣

　　唐至德二年（757年），杜甫追憶天寶十五年（755年）躲避戰(zhàn)亂至陜西白水縣的情況，作《彭衙行》：“夜深彭衙道，月照白水山。……癡女饑咬我，啼畏虎狼聞。懷中掩其口，反側聲愈嗔。”一家人深夜逃至彭衙古道，白慘慘的月光下，可憐的小女兒饑餓不堪，咬著父親的手哭鬧不已。但即便是這樣唯一能發(fā)泄情緒的哭鬧，大人也不敢讓女兒放出聲來，因為怕被虎狼發(fā)現(xiàn)啊。“虎狼”寓意雙關，既指餓狼猛虎，也指叛亂的敵人。父親無可奈何下，只能將女兒摟在懷中，捂住她饑餓的小口。可憐的小女兒掙扎著，嗚咽的聲音更是凄苦！誰人無家，誰人無愛心，誰人讀了這樣的詩句，能不心痛！至德二年，杜甫從當時朝廷的所在地鳳翔縣出發(fā)往北，到家小所在的陜西鄜州，作《北征》：“杜子將北征，蒼茫問家室。……回首鳳翔縣，旌旗晚明滅。……猛虎立我前，蒼崖吼時裂。”乾元二年（759年）冬，杜甫一家從秦州成紀縣（今甘肅省天水市）到成州同谷縣（今甘肅省隴南市成縣），路過今西和縣南的八峰崖，作《石龕》：“熊羆哮我東，虎豹號我西。我后鬼長嘯，我前狨又啼。”天氣寒冷，昏暗無日，群山包圍，道路難辨。這時，熊的咆哮聲從東邊傳來，虎豹的號鳴聲從西邊響起，身后不遠處不知何物長嘯似是厲鬼，前方樹叢里黑影晃動有猿狨發(fā)出悲啼。人身處其境，真真惶恐不已。乾元二年年末，杜甫一家過同谷縣和河池縣（今隴南市徽縣），作《木皮嶺》：“再聞虎豹斗，屢跼風水昏。”廣德元年（763年）冬從閬中出發(fā)往梓州，作《發(fā)閬中》：“前有毒蛇后猛虎，溪行盡日無村塢。”他的女兒病了，自己又流寓異地，其情甚苦。永泰元年（765年），由成都經嘉州，作《宿青溪驛奉懷張員外十五兄之緒》：“月明游子靜，畏虎不得語。”青溪驛在嘉州鍵為縣（今四川省樂山市）。大歷元年(766年)，在今云陽縣云安鎮(zhèn)，作《客居》：“峽開四千里，水合數百源。人虎相半居，相傷終兩存。”永泰二年（766年）秋，杜甫應夔州都督柏茂琳邀請，居住到夔州（今重慶市奉節(jié)、云陽、巫山、巫溪等地）的東屯。夔州期間，他創(chuàng)作詩歌435首，占杜詩數量的三分之一，質量上更是達到他詩作的最高峰。他的《南極》寫夔州巴蜀間少數民族地區(qū)的風情：“南極青山眾，西江白谷分。古城疏落木，荒戍密寒云。歲月蛇常見，風飆虎或聞。”杜甫到夔州后，柏茂琳讓他代管公田，杜甫有了難得的穩(wěn)定生活。東屯多虎，《東屯月夜》：“泥留虎斗跡，月掛客愁村。”《夜歸》：“夜來歸來沖虎過，山黑家中已眠臥。”《復愁》十二首之一：“人煙生處僻，虎跡過新蹄。”詩圣在夔州的美好生活，延續(xù)到大歷三年（768年）。這年杜甫因思鄉(xiāng)心切，乘舟出三峽，離開了夔州。杜甫終究沒能回到故鄉(xiāng)，大歷五年（770年）他客死于岳陽。

　　二、一段發(fā)生在甘肅的傳奇

　　虎是陸地上最強大、最兇猛的獸類之一，被中國人視為百獸之王，受到中華民族的崇拜，成為勇猛、威嚴和正義象征。虎起源于中國，而甘肅是虎的故鄉(xiāng)。2011年，國際古生物考古專家在甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣那勒寺鄉(xiāng)龍擔村發(fā)現(xiàn)了距今最久遠的老虎化石，據估計，虎祖龍擔虎生活在216萬到255萬年前。在時空運轉的歷史長河中，虎祖向四方遷徙，逐漸衍生出9個亞種，其中華南虎為我國獨有。華南虎在我國曾廣泛分布，歷史上東起浙閩、西至青川、南達粵桂南陲、北抵秦嶺黃河一線的廣大地區(qū)都有華南虎生存。杜甫詩中虎的種類當為華南虎。

　　圖2：春秋時期虎噬羊鎏金青銅（甘肅博物館藏）

　　杜甫詩中的虎，集中出現(xiàn)在今天陜西、甘肅、四川和重慶，這四省市地涉秦嶺、大巴山和四川盆地，自古以來，這些地區(qū)森林茂盛、氣候濕潤，在全國范圍內產虎最多。《客居》：“人虎相半居，相傷終兩存”，寫出了唐代虎與人的深刻關系。在幅員廣闊的唐代，虎與人都種族繁茂，而在巴蜀之間，人與虎的數量簡直是相等。虎吃人，人殺虎，二者相互侵犯、相互傷害，但最終都同存于中華大地。

　　解放后，隨著人口的增長和國家經濟的快速發(fā)展，人們對山區(qū)進行墾荒伐木、修路開礦，嚴重沖擊了華南虎的生存空間，導致虎傷人的事件頻發(fā)。人與虎的矛盾開始激化，許多地方政府開始下令消滅華南虎，從此華南虎種群全面衰退。在此大背景下，甘肅也對老虎展開圍捕，1953年甘肅最后一只老虎在會寧縣捕獲，從此虎蹤從隴原大地上消失。今天，華南虎潛在生存地點只限于廣東、湖南、江西三省交界處及福建一帶。不少科學家認為，野生華南虎已經滅絕了。

　　虎吸引著中華的先民，對中華文化產生了深遠影響。虎與甘肅還有一段傳奇的淵源。秦國的先民生活在陜西和甘肅境內，《史記•封禪書》說：“秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝”，少皞也稱少昊，是古代東夷部落的首領，秦人的祖先是由少昊部落的一只遷徙到甘肅而來。傳說少昊穿著白色的衣服，秦國尊他為自己的神靈。翦伯贊《中國史稿》第二卷：“（少皞）‘白帝冠白文。’他本來是一只白虎，后來被西方諸族當作圖騰，而奉為西方之神”。少昊部落的圖騰本是鳳鳥，可能因甘肅多虎，虎的雄壯威猛吸引著秦人，于是秦人將少皞的外形描述為一只白色的老虎。此外，傳說少皞的兒子蓐收，有著老虎的特征，掌管西方和秋天。《禮記·月令》：“孟秋之月，……其帝少皞，其神蓐收。”鄭玄注：“蓐收，少皞氏之子。”《國語·晉語二》：“虢公夢在廟，有神，人面白毛虎爪，執(zhí)鉞立於西阿……占之，對曰：‘如君之言，則蓐收也，天之刑神也。’”隨著秦國的崛起，秦國對虎的尊崇也對中華文化產生了深遠影響。日后戰(zhàn)國和漢代之際五行觀念逐漸形成，因為秦國在中國西部的影響力，就將白虎做為西方的代表，同時將西方天空的星宿命名為白虎。虎隱蔽而兇猛，故西方也代表收斂肅殺。

　　圖3：《山海經•海外西經》中的蓐收

　　中華民族從遠古一路走來，身體里早已融進了虎的血液與精神。虎存在的地方，就是人類的生命發(fā)出光輝、產生傳奇的地方。在今天中國快速崛起的歷史進程中，我們希望我們的民族能夠繼承和發(fā)揚虎的精神和文化。在甘肅省著力構建華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)和國家生態(tài)安全屏障的重要時刻，我們希望甘肅的兒女能夠創(chuàng)新性地發(fā)掘甘肅深埋的文化資源，重新審視和呵護甘肅的自然生態(tài)資源，為家鄉(xiāng)的建設努力，為中華夢的實現(xiàn)努力。