回眸詩圣杜甫先輩的人生精彩片段，他的一生中最為得意的就是詩歌創作，這也是他事業成就上最耀眼的生命光環，每一首詩歌都是詩圣發自肺腑的心聲，其表述寄托著不言而喻的人生情結，回眸他攜家在隴右（古代秦州、隴南一帶）的人生歷程就是最有力的例證。

　　且說一代詩圣杜甫自759年離別長安以來，攜家流離輾轉在隴右的天水隴南山水之間，先后創作了118首詩歌，其中在天水期間創作了87首，成縣、徽縣、兩當等地創作了31首。這些詩歌真實地反映了唐朝在經歷了安史之亂動蕩后的社會風貌，有史詩般的學術研究價值。如實的記錄了詩人翻越關山、寓居秦州、寄居成州、經栗川訪兩當嘉陵江畔琵琶洲吳郁故里，再輾轉廣元奔赴成都的艱難人生歷程。詩人以豪邁的情感描述了天水、隴南山水的旖旎風光，表達了詩人發自內心的真情實感，就像具有現實意義反映社會生活的《三吏》、《三別》一樣，譜寫了唐代的“詩史”。詩人的藝術風格和作品給天水、隴南留下了一筆無尚珍貴的文化遺產和寶貴藝術精品，可謂是詩圣人生寫真的上乘之作。

　　詩圣當年從這里輾轉走進隴上江南

　　唐玄宗天寶十四年(公元755年)，安祿山一舉攻陷長安城，因戰爭致使人民流離失所，就連玄宗皇帝也被迫逃往四川。756年，太子李亨在靈武即位，為肅宗皇帝。困居長安的杜甫想方設法逃出長安投奔到皇帝的行宮鳳翔，被授為從八品的官員——左拾遺。杜甫在朝為官3個月，就因直言被貶為華州司功參軍。759年七月他被迫辭去職位，在受到秦州友人贊公及從侄杜佐的邀請后，“滿目悲生事，因人作遠游。”(《秦州雜詩》之一)，攜帶妻子弘農楊氏、兒子宗雄、宗武，小弟杜占，跟隨西去逃命的流民，離開鳳翔，翻越隴山，開始了他一生中一次最艱難的隴右之行。

　　當年杜甫攜家徒步翻越關山進入隴右，來到了張家川縣境內的馬鹿一帶。然后沿著這一條古道途經秦漢時期的邽縣固城進入恭門。他路經張家川龍山鎮以后就到秦安縣的隴城，再經過隴城到達秦安，這才從秦安到達秦州。

　　杜甫在秦州停留了三個多月，寓秦期間，為了生計，他一家人種田、砍柴、采藥、挖野菜，勉強維持生計。就在這種食不果腹環境里，詩人的豪邁之情依然勃發，他執著的情寄山水尋找詩歌的靈感。

　　當年的一個秋日，杜甫來到秦州南山的古剎——南郭寺。寫下了“山頭南郭寺，水號北流泉。老樹空庭得，清渠一邑傳。秋花危石底，晚景臥鐘邊。俯仰悲身世，溪風為颯然。”這首詩，山寺、流泉、老樹、秋花、晚鐘構成了美妙的意境，更不曾想到一座寺院因他的登臨而名揚天下。

　　今人用《二妙軒》詩碑廊和何鄂女士的《杜甫在秦州》的漢白玉雕像將南郭寺的人文精神得到了進一步提高。

　　詩圣當年在秦州的蹣跚行跡

　　歷史在公元759年是個拐點，經歷了社會動蕩后杜甫更加貧窮潦倒，輾轉在隴右投親訪友的一年時光里，生計瀕臨絕境，但是他手中的筆依然充滿了對蒼生和萬物的無限深情。杜甫共創作了118首詩歌，這些作品在他流傳下來的1400多首詩中顯得更加熠熠奪目，縱觀詩歌內容作品更加成熟，有了史詩般的藝術價值和輝煌成就。

　　誦讀《秦州雜詩》和《同谷七歌》里的詩篇，一字一句匯集起來的感動和涌動，詩歌入境不由得不讓人觸景生情，不由得在讀者的內心世界引起共鳴，有著和弦藝術的合唱效果。

　　為追隨杜甫當年的足跡，我們在青年詩人王煜先生的陪同下一行驅車前往街子鎮東柯谷八槐村尋訪“子美樹”。在八槐村的路邊，王先生找到了一棵枝干傲天立地的千年柏樹，他說這就是史書上記述的“子美樹”了，柏樹旁邊有座廢棄的“杜甫草堂”，那情景就像流浪的詩人，孤零零地矗立在那里一動不動，讓人聯想當年詩人在東柯村的艱辛生活場景。

　　公路左下方就是東柯河，河床上被冰雪覆蓋著，有的地方因為風的作用吹走冰雪裸露著砂石，蜿蜒的河流在勁風中汩汩流淌著，向人們昭示著生命的啟迪。

　　我后來從天水晚報社的陳義宏先生那里得知子美樹是八枝主干的槐樹，當地人稱作“八槐”，這個村莊因而得名八槐村。而王先生介紹的卻是東柯河邊的柏樹，出處何處這就不可而知了。

　　八槐村人家家戶戶門口都種竹子的習俗，這竹子就是杜老夫子分外喜愛的“水竹”。“東柯好崖谷，不與眾峰群，落日邀雙鳥，晴天卷片云。野人矜絕險，水竹會平分。采藥吾將老，兒童未遺聞。”從這首詩中我們可以感覺到杜甫非常喜歡這里的風土人情和地理環境，我們可以大膽的斷想杜老當時甚至產生了要定居這里的設想。

　　品讀杜甫在天水歲月里所創作的詩歌，東柯草堂就是詩人的創作園地，據杜甫研究會的專家們介紹，《秦州雜詩》大部分作品就誕生在東柯一帶的村野花叢間。

　　詩圣當年留有遺憾未睹盛開的玉蘭花

　　如果詩人當年能親睹秦州的春天美景，他肯定觸景生情詩興大發，文如泉涌不知又會寫下如何動人的詩篇？這里有藏在民居深處的寺廟太平寺，這就是著名的“雙玉蘭堂”。春暖花開時節寺內兩株高大的玉蘭樹枯枝上就會綻放雪白純潔的玉蘭花，半月多的花期吸引著游人紛至沓來，成為天水市的一大景觀。追憶詩圣當年到這里時，玉蘭樹的枝干可能在秋風搖曳，由于錯過季節原因未能目睹玉蘭花開，多少令詩人留有遺憾。

　　太平寺是和水有關的寺院，亦稱“甘泉寺”。據《秦州直隸州新志》載：“馬跑泉東南二十里為甘泉寺鎮，有甘泉寺，泉在寺中廈下，一名春曉泉。”又記：“佛殿中有泉涌出……東流入永川，甘水極盛，旱不竭，冬不凍，土人引以灌田，作寺覆其上，號甘泉寺。”

　　杜甫在《太平寺泉眼》里贊曰：“山頭到山下，鑿井不盡土。取供十方僧，香美勝牛乳……”

　　更讓天水人驕傲的是在寺內玉蘭古樹左側的殿宇上掛著國畫大師齊白石書寫的“雙玉蘭堂”匾額。那么，白石老人怎能給太平寺題寫匾額呢？

　　早在1954年時，天水知名學者馮國瑞先生陪同一些專家前往天水麥積山考察，這天住宿在甘泉鎮，在游覽甘泉寺時請同行的古樹專家考證名木古樹，專家說這兩棵玉蘭樹有1200多年的樹齡。一聽這話馮先生便萌生了修建杜甫紀念堂的想法?；靥m州后，馮國瑞先生找到時任甘肅省省長的鄧寶珊建議：太平寺是杜甫流寓的地方，而玉蘭樹不僅西北罕見，就是在全國，像這樣有1200多年樹齡的也不多見，請省長為玉蘭生處題“雙玉蘭堂”。因有馮國瑞先生的建議，引起了鄧省長的一致贊同。后經鄧寶珊請齊白石老人題寫的“雙玉蘭堂”匾額題字幾經輾轉，直到1959年才送到了天水，“雙玉蘭堂”也由此而得名。

　　詩圣當年為生計尋覓到隴南山鄉

　　杜甫在秦州期間曾有意向定居東柯谷一帶，但因為解決不了生計問題未能如愿，人文自然景觀富集的秦州最終沒有留住詩圣，為了一家人的生計大事，杜甫在收到成州“佳主人”的書信邀請后，“無食問樂土，無衣思南州。”攜家眷于10月初離開秦州南赴同谷(今成縣)，去追尋心中的“樂土”。

　　杜甫一家從秦州到達隴南的同谷已是深秋，他攜家在城南飛龍峽口鳳凰臺草堂客居，轉眼到了隆冬時節。

　　杜甫在同谷，住了一個月左右，衣食問題仍未得解決。他對同谷山川懷有好感，但是和《發秦州》時的心情有所不同。從詩人留于后世的《同谷七歌》等詩句來看，杜甫在同谷的遭遇更加凄慘，在經歷了“短衣衫雪，歲拾橡栗”的饑寒后，“奈何迫物累，一歲四行役”，十二月初一從同谷再次出發(《發同谷》)，舉家慕名前往想象中“充腸多薯芋，崖蜜亦易求”(《發秦州》)的同谷縣栗亭，即今徽縣栗川鄉一帶。

　　栗亭河川縱貫南北，河谷兩岸土地平坦，良田沃野，史稱此地“山出珍果野蜜、地產薯芋稻粱”，成為隴右出產富足的地方之一。

　　栗川距離同谷和徽縣都是一天路程，杜甫一家由同谷東行，經店村、橫川一線而至栗亭鎮。從史料記載、文化傳說以及現存杜公村、杜公祠碑、杜公小學、杜公井、杜甫釣臺等證據來看，杜甫當年曾在栗亭杜公村一帶寓居過。

　　徽縣到成縣的公路從杜公村中經過。杜甫釣臺位于杜公村南山木皮嶺下的元觀峽里。元觀峽是洛河、紅川河自西向東流經栗川南山與栗川河交匯處的一段峽谷。元觀峽中的“黑鳥潭”，依山傍水的潭邊有一塊奇石，平坦的石頭平面上有一處和人的臀部及一只腳板相似的印跡，傳說這塊石頭就是杜甫當年垂釣時留下的印跡。后人為了銘記其事，有人在河東岸石崖上鑿刻“宛在中央，少陵釣臺”八個楷書大字，其中“宛在中央”四字自右至左排列，“少陵釣臺”四字自上而下排列。石刻整體上呈“丁”字形排列，摩崖年代因無史料記述，目前尚無從考證哪個年代何人所為。

　　栗亭雖然富庶一方，但是對流亡到此地的杜甫一家來說，縱然薯芋遍地，不是自家的依舊不能供養一家人的生計。在寒冬里杜甫不得不再次舉家尋訪故友吳郁。

　　詩圣當年在琵琶洲思念故友吳郁

　　至德二年（公元757年），唐肅宗由彭原進駐關中以北的鳳翔縣境。同年4月，杜甫有幸從金光門逃出長安城，冒著敵人的追殺從小路逃往鳳翔，被任命為左拾遺，官級為八品。這期間又和吳郁不期而遇。吳郁時為十侍御。倆人因脾氣相投，政見相同早已就是無話不說的好友。次年6月，宰相房王官意外被貶職，杜甫得知后為房王官仗義執言鳴不平，卻得罪了唐肅宗，被司法部門審訊，后因有好友中書郎張鎬的傾力營救，他才免于一死，被貶為華州司功參軍。不得志的杜甫在仕途上屢遭打擊，他被迫離開時未見到摯友吳郁。所以他從秦州（天水）來到同谷（成縣）后，克服山高路險的實際困難，毅然取道徽縣田家河來到吳郁故里——兩當，爬山涉水到達三渡水琵琶洲吳氏莊園后，這才得知吳郁被貶到長沙的消息，面對即將收獲的稻田和滔滔江水他思緒萬千，遂作長詩《兩當縣吳十侍御江上宅》一首以作紀念，放歌嘉陵江畔，表達了他對故人的思念之情，也是對摯友吳郁高尚人格的褒揚和評價。

　　從詩句中可見杜甫和吳郁之間的同僚關系。也就是說杜甫一家在吳郁家中得到休整后，在吳郁家人的資助下，再次整裝從這里翻越大陽山途經鐵廠壩沿嘉陵江進入廣元的朝天古棧道，然后一路順風來到成都。

　　在流寓秦州和隴南時，詩圣和處在戰亂時的流民不免饑寒，其處江湖之遠憂其民，對現實和過去做出深入的思考，從而使自己的詩篇強烈綻放出奪目的光華。

　　正如蘇東坡說：“老杜自秦州越成都，所歷輒作一詩，數千里山川在人目中，古今詩人殆無可擬者。”高天佑先生說：“其詩如畫，足可繪制長卷。許多寫山水風物的詩篇，皆以其畫工之筆，寫造物之奇，泣鬼神之情，做驚人之語。”具有獨特的藝術造詣和審美價值。正是隴南清麗幽美奇崛偉岸的山川風物，成就了詩人幽遠奇幻的詩魂；也正是詩人艱辛的流亡生活和人生感受，造就了詩圣沉郁頓挫的風格；詩圣以其飽蘸血淚的生花妙筆，為隴右的山水注入了不朽的精神和靈魂，天水、隴南的山川形勝，也因詩圣的生花妙筆而獲得了永恒的生命。

　　□李躍宏